天主教会的传统用语总结

 

该文总结了中国的天主教民间常用的一些专有传统用语,不过因为梵二后礼仪的简化,如今其中许多已经少用或改成了新式名称,可参考本文末尾链接的另一个注释版。这篇名词总结对于认识教会传统礼仪以及将之传承下去很有帮助,博主特意搬过来并配上照片以能更直观的了解。
 
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代序:天主创教,两千余载。福音来华,又数百年。故应梳理教会内特有词汇、术语,以为诠释。但因地域遐迓,风俗迥异,不足之处,切望指正。
1、奉教:一般天主教徒很少说:“我是天主教徒”,而说:“我/我家奉教”。如:“我刚听说,您家也奉教呀!?”

2、老奉教/新奉教(老教友、新教友):家里世代奉教,儿时领洗的,则称“老奉教”(老教友);成人后领洗者,或家中并非奉教家庭的,则称“新奉教”(新教友)。如:“杨神父家里是老奉教的。”

3、教友:天主教徒之间自称教友,神父亦称教徒为教友。老奉教家庭也称为老教友家庭。如:“教友家里不能贴门神。”

4、望教/望教友:成人领洗之前,学习圣教要理,参与礼仪,称为“望教”;望教者称为“望教友”。神父不可对望教友行告解、婚配等圣事,望教友亦不可领圣体。望教友可望弥撒,但按圣教会传统,于《信经》之后,望教友将由指定之人引出堂外,学习道理,不再参与后面的弥撒礼仪。

5、外教:指非天主教的、非教友的、或非教友,等等。如:“不要戴外教的饰品,容易伤信德”。
 
6、伤信德:指影响或违背信仰的行为。
 
7、新外教:近年来兴起的词汇,指老奉教家庭的孩子,不谙教理,信德冷淡,虽已领洗,却无信仰生活,如外教一般。如:“我们家那个倒霉孩子,就是一个新外教,《圣母经》都不会念,愁死我了都快!”
 
8、背教:并非指教友冷淡信仰。专指在公开场合,明确表示弃绝信仰,背离教会的行径。如:“文革的时候,红卫兵在地上画一个十字,让范主教跨过去,表示自己背教了。但被范主教严词拒绝。”

9、裂教:分裂教会的行为或行为者。如:亨利八世裂教。

10、立表样:即起到好的(或坏的)表率作用。常说“立好表样”或“立坏表样”。如:“在孩子面前立坏表样,罪加一等。”

11、热心/冷淡:蒙圣神恩宠,恪守规诫,勤于奉教之行为,称为“热心”;反之,称为“冷淡”。圣教会并无“虔诚”一词。如:“老人家很热心,给我们立了好表样。”

12、圣教会:即外教称的“天主教会”。如:“修士在夏天都穿白色会衣,这是圣教会的传统。”

13、堂:亦即“天主堂”,或称“堂口”、“堂区”等。天主教并无“教堂”一词,皆称“某某天主堂”(如“西什库天主堂”),故也无“天主教堂”一说。如:“今天堂里的人真多啊!”

14、进堂:(1)指教友赴天主堂参与礼仪。如:“今天进堂了吗?”(2)弥撒开始时,神父等列队进入堂内的礼节,亦称“进堂礼”。进堂礼又可分大进堂和小进堂,大进堂指在隆重的节庆之日,弥撒开始之前,队伍从堂门徐徐进入堂内;小进堂则指非隆重节日,队伍并不走出堂外,只从更衣所走出。

15、月台:天主堂的地基较高,教友需登上几节台阶,走过一处平台,方可进入堂门,此堂门前之平台,称为月台。传统习俗,神父在弥撒前,会站在月台上和教友打招呼。弥撒结束后,教友们会在月台上逗留片刻,相互问候或交谈。如:“明天你跟月台上等着我,找你有事儿。”

16、跪凳:堂内的靠背长椅皆附带可供跪拜的矮凳,即“跪凳”。因各地风俗不同,长椅及跪凳的形制也有所区别。如在四川藏区,堂里没有长椅,只有跪凳。

17、办神功/听神功:“神功”即告解(圣事),外教所称“忏悔仪式”。办神功则是教友向神父告明己罪、定改不犯、并求神父赦罪、及从事补赎。因此圣事对教友的灵魂大有益处、大有功劳,故称“办神功”(亦称“办告解”);而神父以其神权,听教友办神功,称“听神功”(或“听告解”)。如:“今天早点儿进堂,办个神功,听见没有?!你这倒霉孩子!”

 
18、赦罪不赦罚:指告解圣事,只赦去告解者之罪(即“死后不如地狱”),不赦去告解者之罪罚(罪罚指因罪过所招致的,在炼狱或现世的处罚)。罪罚只能经由补赎或大赦等,方能赦去。

19、放大赦:教宗以其神权,将耶稣及圣人圣女之功劳,发放于教友,以赦其罪罚。并指定教友从事某些礼仪(办神功、念某经文等),以获得大赦。如:“教宗于2000年放禧年大赦。”

20、神功架:或称神功架子、告解亭,即教友办神功之处。神功架左右设跪凳、镂空窗(窗内有推板)、镂空窗上安置苦像。

 
21、苦路像:“拜苦路”礼仪据传源于圣母。耶稣升天后,因慈母思子心切,常徘徊于当年耶稣负十字架受难时所走之处,并默想、祈祷,故有此礼。如今之《圣教日课》中的《苦路善工》即此礼仪。圣教会普遍使用十四处苦路,堂内则应安置十四处苦路之圣像,即“苦路像”。

22、本堂主保圣像:此词并不常用。天主堂皆有一主保,犹如教友之本名圣人。如北京王府井天主堂,即“大圣若瑟堂”,堂内居中则安置若瑟圣像,此若瑟圣像即为“本堂主保圣人”,大圣若瑟则是该堂的主保。

23、掩圣像:严斋期倒数第二个主日,称“苦难主日”,亦称“掩圣像主日”。因自该日起,教堂中之圣像均以紫布掩盖,以示哀悼,但苦路像不做掩盖。在亡者弥撒时,亦采取掩圣像之习俗。

24、祭台:堂内最重要的部分。(按圣教会的传统,天主堂的堂门应向西开,祭台应在东侧,因耶稣为“义德之日”,故此。)祭台供神父做弥撒使用,神圣无比,祭台外侧圈有低矮木栏,一是为杜绝他人随意进入,二则因为,传统礼仪中,教友应在木栏外跪领圣体。


25、天神台:祭台南侧(若祭台在东侧)安置的,木制(或其他质地的)架子或小桌,以供做弥撒时,放置水壶、酒壶、铜铃等物。

26、圣体楼:即所谓“圣体龛”,存放圣体之用。圣体楼开启时,教友必须跪于跪凳之上,直至圣体楼关闭,方可坐下。但若老人或病者,不堪久跪之苦,则可以站立代之。

27、弥撒:“成圣体以祭祀天主之大礼。”不是“聚会”,不是“纪念”,而是当年耶稣受难的“重演”,与当年耶稣的牺牲,并无本质区别。

28、做弥撒/望弥撒:神父举行弥撒,称“做弥撒”,或称“献弥撒”;教友参与弥撒,称“望弥撒”。

 
29、求弥撒:教友为亡故之亲人,或其他意愿,请求神父做弥撒,并献上资费者,称“求弥撒”。

30、辅祭:神父做弥撒时,帮助神父进行礼仪,对答经文的修士或男教友。因弥撒实为“祭祀”,故辅佐者被称为“辅祭”。但没有女辅祭,并非歧视女性,而只因神父在弥撒前后会更换衣物,男女多有不便之故。

31、弥撒上台/弥撒下台:弥撒开始称为“上台”;弥撒结束称为“下台”。

32、台:弥撒的量词。如:“一般情况下,每个神父,每天必须且只能做一台弥撒。”

33、行圣事:神父以其神权,做弥撒或举行圣事(告解、婚配等)。

34、晋铎/晋牧:修士祝圣为神父(又称“铎德”、“司铎”)者,即晋铎;神父祝圣为主教者,即晋牧。

35、座堂:(1)名词性,亦称“主教座堂”,即主教之本堂。如:“南堂是北京教区的主教座堂”。(2)动词性,指将某处天主堂定为主教座堂。如:“范主教在赵庄天主堂座堂。”

36、本堂神父:或称“本堂”,某天主堂之主任司铎。如:“杨神父是这儿的本堂。”
 
37、挂神权:或称“停神权”,当神父犯有重大过失时,主教有权禁止他行圣事,此时该神父已不再拥有神权,直至主教“撤销挂神权”为止。
 
38、停圣事:当教友犯有重大过失时,主教或神父有权禁止他参与弥撒、领圣体、禁止参与所有圣事(告解除外),直至此项处罚撤销为止。这项处罚被认为是除“绝罚”外,最严厉的一项。
 
39、绝罚:指开除教籍。只有教宗有权判定“某人”或“从事某种行为的人”为绝罚。
40、自科绝罚:最严重的罪过,被判定为“自科绝罚”。“科”在这里是动词,意思是:“判刑、处罚”,犯“自科绝罚罪”者,不需教宗宣布,就已受绝罚。如:“《法典》规定:’对罗马教宗实施暴力者,为自科绝罚’。”

41、待科绝罚:或“保留于宗座之绝罚”,是教宗宣布此人绝罚,而当此人改过后,此种绝罚亦可被教宗收回。
 
42、保禄特权:指夫妻双方,有一方领洗奉教,另一方不肯与其和睦相处,则领洗者可要求解除婚姻关系。
 
43、伯多禄特权:(1)指耶稣付与伯多禄治理教会之权利。(2)指男女双方均为教友(或只有一方为教友),结婚但并未同房,则在特殊情况下,可解除婚姻关系。
 
44、唱明神功:公开向神父或在场的人告明罪过的神功,称为“明神功”(或“明告解”),而从事此种神功的行为,称”“唱明神功”(或“唱明告解”)。如:“神父今天在堂里唱明神功,承认他在文革时的软弱与背叛。”
 
45、唱明补赎:在堂内或公开场合,以长跪等形式,对自己的过失进行补赎的行为。

46、瞻礼:圣教会不称“某某节”而称“某某瞻礼”。瞻礼又可分为一级瞻礼、二级瞻礼等。如“四大瞻礼”(春季的“耶稣复活瞻礼”、夏季的“圣神降临瞻礼”、秋季的“圣母升天瞻礼”、冬季的“耶稣圣诞瞻礼”)为一级瞻礼。

47、瞻礼望日:即某些大瞻礼的前一天,如:8月14日(圣母升天瞻礼前一天),圣教会规定在瞻礼望日应守斋、补赎,以预备大瞻礼的来临。

48、主日:圣教会称星期天为“主日”,视为每周的第一天(请看我们的日历,星期天一般都在第一排),而进行“主日进堂”、望弥撒、办告解等信仰生活,则被称为“过主日”。而星期一至星期六,圣教会称为“瞻礼二至瞻礼七”。

简侧批一:圣教会规定,瞻礼二(周一)要特别为炼狱灵魂祈祷;瞻礼三(周二)要特别恭敬天神;瞻礼四(周三)特别恭敬大圣若瑟;瞻礼五(周四)特别恭敬圣体;瞻礼六(周五)特别恭敬耶稣苦难;瞻礼七(周六)特别恭敬圣母。
 
49、首六:即“首瞻礼六”,每月的第一个星期五,圣教会规定此日特别恭敬耶稣圣心。

50、首七:即“首瞻礼七”,每月的第一个星期六,圣教会规定此日特别恭敬圣母。

51、祭衣:广义的祭衣指“神父做弥撒或行圣事时所穿戴之服装与服饰等”。
 

简侧批二:做弥撒时,神父所穿的祭衣共有:(1)领布:长方形,棉制,两端有长绳,表征抵御魔鬼与诱惑;(2)大白衣,棉制或麻制,表圣洁;(3)圣索,棉制长绳,系于白衣外,效仿耶稣受难时之绳索;(4)领带,丝绸制,效仿耶稣受难时,脖颈上之绳索,表征神父之神权;(5)手带,与领带相同质地,戴于左手,原为拭汗之用,表征神父之辛勤与愍勉;(6)祭衣:(此处为狭义的“祭衣”)穿在最外面,质地与手带、领带相同,效仿耶稣被恶人所披之“绛色蔽袍”。
 
52、嘎巴:拉丁文之音译,即“祭披”。披在大白衣外面的丝绸披风,若在弥撒中举行洒圣水礼节,或在弥撒中举行领洗、婚配、圣秩圣事时,神父不穿祭衣和手带(但需穿戴领布、大白衣、圣索、领带),而穿嘎巴。待礼节完毕后,再换回祭衣、戴上手带。嘎巴的颜色应与当日祭衣的颜色一致。

简侧批三:祭衣之颜色
 
祭衣(狭义)与手带、领带为同一质地,同一颜色。传统的祭衣颜色供7种:
 
1、白色:表示纯洁与喜庆,一般圣母的瞻礼、圣诞、耶稣复活等,均穿白祭衣。

2、红色:表示血与火之颜色,圣神降临、殉教者的瞻礼等,均穿红祭衣。

3、紫色:表示侮辱与悔过,严斋期穿此祭衣,提醒教友默想耶稣所受之侮辱;圣诞前的将临期或瞻礼望日穿此祭衣,提醒教友悔改己罪;在亡者周年弥撒,亦穿此祭衣;神父听神功时,则戴紫色领带。

 
4、黑色:表示哀痛,“倒头弥撒”或炼灵月弥撒时穿此祭衣。

5、绿色:表示希望与平安,除上述4种颜色外的其他时期,均穿此祭衣。

6、金色:可替代白色、绿色和红色;某些隆重的瞻礼亦穿此色祭衣。

7、玫瑰色:将临期第三主日和严斋期第四主日,被称为“喜乐主日”,因为将临期与严斋期皆是补赎、悔过的斋期(穿紫祭衣),而喜乐主日恰逢斋期的一半,故有此称。喜乐主日与圣母玫瑰瞻礼,穿此色。

简侧批四:五品修士祭衣、六品修士祭衣与主教祭衣
 
1、五品修士祭衣祭衣有袖,且下摆为方形,五品祭衣不包括领带。

2、六品修士(执事)祭衣也是有袖,下摆为方形;六品佩戴领带,但应将领带斜戴,即从左肩穿过,系在右侧腰畔。

中间的是六品,两边是五品

3、主教做弥撒,要穿特制的袜子,佩戴主教帽(鱼形帽),戴手套、权戒,执权杖,且同时穿五品、六品和神父的三件祭衣,以表示其神权的完满。

 
53、大弥撒:亦称“大礼弥撒”,在主日、大瞻礼时举行,以咏唱为主的弥撒,至少有四名辅祭。

54、小弥撒:神父以念诵经文为主,不咏唱,一般有一至两名辅祭(或无辅祭)。

55、公弥撒:即“公经弥撒”,属于小弥撒的一种。教友在堂内共同诵念《圣教日课》中的经文,称为“念公经”;而神父在做小弥撒时,望弥撒的教友同时念公经的,称为“公弥撒”。

56、恭敬调:念公经时,所采用的似唱似念之旋律。

57、五六品弥撒(使用脱利腾拉丁文礼时):或称“五六品大礼弥撒”、“三位一体弥撒”。神父(神权为七品)做大弥撒,辅祭者不是普通教友,而是一位五品修士和一位六品修士,则称“五六品弥撒”。在一级瞻礼时,往往做这种弥撒。同样的,三位神父,或一位神父、两位六品修士,或两位神父、一位六品修士的组合,也属于“五六品弥撒”。在五六品弥撒中,充当五品的神父或修士,负责诵念“书信”;充当六品的神父或修士,负责诵念“福音”。

58、主教弥撒:属于五六品弥撒,主教主礼,由一位五品和一位六品(皆可由神父充当)辅祭,还会有一位穿嘎巴的襄理神父辅祭。

59、明供圣体:每周四或大瞻礼之后,神父将圣体置于“圣体豪光”之内,摆放于祭台之上,供教友朝拜之,称为“明供圣体”。明供圣体时,教友唱诵念《玫瑰经》或《圣体祷文》等,明供圣体的时间应不短于15分钟。

60、圣体降福:十二世纪,由于教友深畏己罪,不敢轻领圣体,故圣教会采用“圣体降福”礼仪,即于大瞻礼之明供圣体后,由神父以放有圣体之圣体皓光,降福教友,以加增未领圣体之教友的灵魂神益,此为“圣体降福”礼仪。此礼仪一般不会单独举行,只在大瞻礼之明供圣体之后。

简侧批五:按传统习惯,明供圣体或圣体降福时,应唱四首拉丁文圣歌:一首题材是恭敬耶稣圣心的、一首是圣母的、一首是大圣若瑟的、另有一首为《当都买高》(即《皇皇圣体》)。
 
61、望降福:教友参加大瞻礼弥撒后之圣体降福礼仪的,称为“望降福”。

62、黑弥撒,也称“追思弥撒”,或称“亡者弥撒”,即穿黑色祭衣之弥撒。(现今追思弥撒大多穿紫色)

63、倒头弥撒(上海地区称:报丧弥撒):教友去世后做的第一台黑弥撒,称“倒头弥撒”。每逢周年时,再做追思弥撒的,则穿紫祭衣。

64、额我略弥撒:于一月之内,因同一意向,每天连续所献之弥撒,即“额我略弥撒”。教友去世后,家属往往请神父为亡者连做一月的黑弥撒,教友也可因其他理由,请神父做额我略弥撒。

65、高路斯:拉丁语音译,指在祭台两侧,相对安置的两排或数排长椅。神父做弥撒时,若其他神父欲望弥撒,不可与教友混坐,只能坐在祭台左右两侧的“高路斯”内。

66、唱经班:弥撒或圣事中,咏唱经歌的修士、修女或男女教友。圣教会无“唱诗”一词。

67、唱经楼:堂内靠近堂门处的阁楼,为弥撒中唱经班之所在。

68、打板:弥撒中谙熟礼仪者,扣合两块木板发出声响,以提示教友或跪、或坐、或站。
 
69、打铃:弥撒中辅祭在特殊时刻摇晃铜铃,以提示教友礼仪之进程。

简侧批六:在弥撒中有四处打铃:(1)成圣体前;(2)成圣体时;(3)天主经前;(4)领圣体前。
 
70、打钟:弥撒上台,摇晃堂内大钟表示召唤教友;弥撒下台时打钟则表示喜乐与欢呼;天主堂或修院每天早6点、中午12点、晚6点,会打钟三次,以提醒教友或修士念《三钟经》。

71、打乱钟:非以上时间内,无故打钟,且钟声慌乱、急促,称为“打乱钟”。表示主教、神父突然病逝,或突发重大事件。打乱钟意为紧急召集教友,教友则应立即进堂。

72、献仪:或称“献仪钱”,即教友根据自己的经济能力,自愿奉献之钱财(或财物等)。教友根据自己的意向和要求,向神父求弥撒,则应给予神父献仪;主日或大瞻礼弥撒中,教友也应给予教会献仪。

73、打献仪:主日或大瞻礼,弥撒中《信经》后,由指派之人在堂内收取献仪,此即“打献仪”。如:“孩子的爸爸负责在北堂打献仪。”

74管堂的:负责锁、开堂门,布置祭台,准备祭衣等事务之热心教友或修士。

75、领经的:在堂内(或他处)带领教友诵念《玫瑰经》或《圣教日课》之经文的教友。

76、罗马领(白领):即主教、神父、执事的日常服饰中,衣领处的白色布条。 补:教宗、主教、神父的正式常服:白色、红色、黑色长袍,北方称为“褡拉里斯”,上海周边称为“苏褡”(前者为拉丁音译,后者为法语音译)

77、鸡窝廊子:指堂门处,一屋之宽的长廊。
 
78、入告解:若教友的某种行为,已违背十诫、四规,或触及七罪宗,若有此种行为,必须去办告解的,侧此种行为,便是“入告解”的行为。如:“偷家里的钱还不入告解?!这倒霉孩子越来越不像话了!”

79、犯小斋:即违反圣教会关于小斋之规定的行为。如:“礼拜五吃肘子,又犯小斋了。”
 
80、犯主日:主日不进堂,不办告解,不领圣体等行为。
 
81、满四规:教友于严斋期内、耶稣复活瞻礼之前,进堂、办总告解、望弥撒、领圣体,称为“满四规”。

简侧批七:此“总告解”亦称“满四规告解”,即向神父告解去年严斋期至今年严斋期之内,一年之大罪、小罪,无论先前是否告解以上罪过,亦应重告一遍。
 
82、四规条:按圣教会传统,满四规期间,教友应报上自己的姓名、圣名、代父母、住址、由某堂某神父领洗等,写有上述内容之字条,称为“四规条”。复活瞻礼后,教区将全部四规条上报罗马。
 
简侧批八:一般在办总告解时,将四规条卷起,经由告解亭的小孔,交与听告解的神父。
 
83、下会:神父前往偏远的农村教区、家庭,或没有堂口的地区,送弥撒、听告解、行圣事等,称为“下会”。如:“杨神父下会去酒仙桥了。”

84、贺主保:某人本名圣人瞻礼时,他人向其祝贺的行为,称为“贺主保”。或某堂适逢本堂主保瞻礼时,教友或他人向本堂神父及堂区其他神父祝贺。或某修会之会祖圣人瞻礼,教友或他人向该修会之神父、修士祝贺等。
 
85、拜瞻礼:大瞻礼时,教友间相互问候之常用语(或行为),类似世俗之“拜年”。如:“身体还好吧?!给您拜瞻礼了!”
 
86、行哀矜:对他人给予“形哀矜”或“神哀矜”,即在肉身或灵魂上帮助、哀愍他人之行为。

87、经本:或称“总牍经本”,即《圣教日课》。

简侧批九:教友之标记有三:经本、圣像、念珠。

88、拜安所(江南地区称:做追思):按照圣教会传统,人死后会由家人入殓,将棺椁抬入堂里,于棺椁前或周围安置苦像、烛台、圣水罐等,亦可摆置亡者遗像。此即“安所(追思台)”。待“倒头弥撒”后,神父换黑嘎巴,列队至安所处,诵念《安所经》,再由吊唁者向棺椁或遗像洒圣水、祈祷、吊唁,苦主则鞠躬谢礼,此即为“拜安所”,每年追思已亡瞻礼,堂区会在圣堂中央搭建追思台、弥撒后统一做公追思,追念一总的炼灵。

89、亡者帖(通功单):印有“新亡者”(或“周年”)、及“请众信友,为彼祈求”字样的,并印有十字架图案、亡者姓名、圣名、生卒年的小幅纸制圣像。堂中常用此作翻阅经本之书签。

90、简侧批十:四大忠贞(地下)教会:福建福州教区、河北保定教区、浙江温州教区、上海教区。

91、罢德肋:即“天主圣父”,拉丁文音译。
 
92、费理:即“天主圣子”,拉丁文音译。
 
93、斯彼利多三多:即“天主圣神”,拉丁文音译。
 
94、陡斯:即“天主”,拉丁文音译。
 
95、基利斯督:即“基督”(救世主),拉丁文音译。
 
96、厄格勒西亚:即“教会”,拉丁文音译。
 
97、额拉济亚:即“圣宠”,拉丁文音译。
 
简侧批十一:明清时经文选摘:
 
1、因罢德肋及费理。及斯彼利多三多之名者。亚孟。
 
2、亚物玛利亚。满被额拉济亚者。主与尔偕焉。女中尔为赞美。尔胎子耶稣。并为赞美。天主圣母玛利亚。为我等罪人。今祈天主。及我等死候。亚孟。
 
3、我信全能者。天主罢德肋化成天地。我信其惟一费理。耶稣基利斯督我等主。我信其因斯彼利多三多降孕。生于玛利亚之童身。我信其受难、于般雀比辣多居官时。被钉十字架。死而乃瘗。我信其降地狱。第三日自死者中复活。我信其升天。坐于全能者天主把德肋之右。我信其日后。从彼而来。审判生死者。我信斯彼利多三多。我信有圣而公厄格勒西亚。诸圣相通功。我信罪之赦。我信肉身之复活。我信常生。亚孟。
 
4、耶稣基利斯督吾等主。无始无终罢德肋之惟一费理,尔协彼及斯彼利多三多。为一陡斯。乃生乃王世世。亚孟。
 
     
 
自跋:此文多摘自《幻海撷瑛集》(听雨楼主著,记载圣教历史及风俗、古礼),并有一些词语,源于二十五载之真实生活。成文两日。自12月28日凌晨动笔,29日早4时35分告一段落。胡乱言约8000字,纰漏甚多。幸得宽街简悠(斐肋美娜)小姐校对,并加“侧批”十一处,深表感谢。
 
圣智增加上海及江南地区词汇对照和部分修改
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原文:《总结天主教会的特有词汇及“术语”》
 
另外可参考:
《天主教会的特有词汇及“术语”【注释版】ZT》
《天主教常用词汇》
天主教在线-神学辞典:
 
 
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作者: Domdionysius

罗马天主教徒,教名雅各·比约,奉行传统主义,追随圣庇护十世司铎会。幽燕独立运动发起者之一。

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