燕虽旧邦,其命维新 | 冬川豆

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文:燕有乔

燕既有悠远雄壮之历史,又有睿哲如韩、颜之先贤,地处冲要,依山带河,必不至久沉沦而不起。燕之德性,实继文武周制之封建,又兼北地豪烈之戎风,翊翊乎而能显于诸夏四海。

燕之为国也,东北竟燕山而抵辽西,西南倚太行而带滹沱。东界齐鲁,西连赵代,薄东海之波,内平旷之土。近世常有“燕赵”之称者,其实缪也。燕之与赵,始即不同。燕为姬姓,文武之胤,立国将千载,行封建之周政。赵自嬴姓,初为晋卿,后乃自立,效晋秦之霸政。燕后虽有辽东、朝鲜,其故地即今所谓幽蓟之地,而赵虽后迁都邯郸,北有邢襄之土,其本实在太行之西。故燕者,旧国也,赵者,与晋一也。燕赵间又有中山国,白狄鲜虞之所立,其君号称姬姓。察其俗,曰“专行仁义,贵儒学”(《太平寰宇记》)复又素有尊贤重士之风(见《战国策·赵策》及“中山王嚳鼎”铭文)。是其近于姬周余绪之燕而非三晋霸国之赵也。又其地未尝属晋,而屡为赵魏所侵。是二国尝再灭之,而其俗不能与三晋同,终至复国,故中山之非属赵则明矣。而后异代,中山之地亦多属于燕者也。故今之言燕,必当连中山言之而摒赵也。燕之畛域,起于故中山国地之真定(今名石家庄)及故燕齐交接之沧州,北过保定廊坊而至于燕京天津,更延及渔阳、北平、辽西三郡之故地(今唐山及秦皇岛也),至山海关及长城而邻满蒙也。
洎乎晚周战国,至于秦汉魏晋,燕齐素为并称。燕地虽称瘠狭,处边鄙之区,然实以此而能稍葆质古之俗而不失,踵中原骄侈之气而不为所染。故至于今,亦多豪侠轻利之士,存先代贵种遗风。燕之东海曰渤海,有良港,能擅鱼盐之利,不下于齐。故以一燕而身兼周齐之制,犹存封建之余脉,乃有宏阔之旷思。加以既邻燕山太行、满蒙塞北,苍茫辽远之色常寓于目,于是燕人多有慷慨悲歌,激昂赴义者,重德操而轻利禄,是更愈乎齐者。故曰:“燕性愨,其民慎,好勇义,寡诈谋”(《吴子·料敌第二》),信乎所谓燕独能存姬周贵族之封建武德也!

燕后虽迫于秦而终并于汉,而此国风不失。姬周封建贵胄,若太子丹者,欲以一身之力,而存弱燕、抗强秦。虽知其难,而强为之,实欲为周留后,为诸夏存种。昭昭乎其至德也。惜乎郑卫之士不足以恃,虎狼之秦未得以诛。然燕丹之刺,其志在诸夏,与韩之张良、楚之陈项,足当并列齐驱,而今则不如是之显矣,亦无人知其本心也。秦政既隳,诸夏有复起之势,韩广、臧荼先后而王燕,以拒汉之兼并。然卒乃不成,而燕分为郡。其地于汉为边鄙之所,故乏人称道。然于汉世,燕亦有硕儒名士出,若涿郡韩太傅者(名婴),能治《诗》及《易》,而不从流俗。是时赵人董仲舒名显,倡“一统”之议,“五行”之说,武帝好之,四海翕然,其实欲为汉之破封建、专天下、穷杀伐而张本。独韩太傅能不同仲舒,辩破其论(《汉书·儒林传》:武帝时,婴尝与董仲舒论於上前,其人精悍,处事分明,仲舒不能难也。),其学抑非燕所存之醇儒古学欤?观韩太傅所撰之《韩诗外传》,其中所记应对进退,悉合周礼;公卿名士。俱全德义。《外传》亦为以经论史、以史证经之先声,存乎古而有鉴乎今,实先贤为吾燕宝藏之典经也。
然汉之强掠天下,以供其一家一地之欲渐明矣。故虽有韩傅之至贤,而其学与“大一统”之说违,又其书多存古之经法礼制,乃不为汉廷所喜。其后多所黜灭,至《韩诗内传》终不存。又处北鄙之燕,地实寒远,无名都重镇,汉以为“幽州”,特志其荒昧。至于汉终,虽有公孙瓒辈,欲因其地奋以南图中原,竟为河洛之袁绍所败,身死国灭。故知燕之正途,非南向征战也,保一方而和邻国也。

汉晋既亡,五胡代兴。乃有鲜卑之慕容氏,建立诸国,号曰“燕”者。塞北草原,游牧之民,远至周秦,即时有入燕者,而今则其盛也。燕因能渐习草原之风及塞北诸民之制。其与燕所存之周制,貌虽有异,其实相符,俱封建之流裔,而秩序之渊薮也。当是之时,天下糜然纷乱,纲纪解纽。而燕地独能于汉晋余烬之中,先承草原之新火,乃发为燎原,壹至于不可止。至慕容氏诸燕,无前秦后魏征伐灭国之行,无东晋南朝靡靡之态,自保疆土,治其境内。虽多罹强权之挟制,亦能图存复国,再至于三,其亦难能也。故五胡慕容之余绪,以至于隋唐而不绝。草原蒸蒸日上之德,若山洪之势,滚滚而入燕土。封建之风,如刃发于硎,一日归燕,即尽断一统之孽。故虽隋炀欲以运河通燕而制之,终不能成;唐帝欲以藩镇临燕而填之,反为所噬。乃有河朔三镇,比邻燕蓟,相继称王,共拒唐廷,非如中原之郡县,实同西欧之诸国。晚乃有沙陀契丹,阑入不绝。代为节度,临据一方。是方镇与北族,终成一体,终唐之世,莫之能易。辽宋继起,燕分为二。然唐末五代之风未绝,燕又分处二朝之边。当此时,燕实为二国间之一前哨也。燕人既继千年之周制,又承自汉晋以来草原之胡风,乃独异于他处。于是契丹胡制,华夏礼义,于燕渐成一体。终辽金世,以至于元。
元金北朝,立都于燕,其势乃如此。以燕地兼临南北而燕人兼有胡夏之风也。于是燕地之名都大邑,往往而起。名士巨擘,纷纷而出。然金元既为北族,尚存游牧之性,未有宰割天下以为己有之心。故燕虽稍盛,亦不及南土。南土于时早如烂熟之果,随时欲坠而腐,而燕地则若萌芽之新发,其势实不可限。明承元制,迁都于燕。成祖习于边事,久镇燕蓟,乃稍染此土之风。然明之始也,在江淮间,为流民之裔,初立都江南而欲因之以肆其宰割。然成祖得国不正,欲因其故封以定其位,遂迁都燕京。而终明一代,江南实为其本土,燕蓟则其“行在”也。

明清之间,四方不宁。天下变乱,而学者多出。于时,燕亦有颜习斋(名元)、李恕谷(名塨)二先生出,唱“四存”(以颜习斋先生之《四存编》名之,谓“存性”、“存人”、“存学”、“存治”也)之实学,一反虚言妄谈、乡愿之教。其学言复封建、井田之古制,尤倡深思力行、经世致用。习斋之学,实传千年先汉之续,历“韩诗”之学而终归于周孔正儒。乃知姬周封建之成德,汉燕学质朴之流绪,于近世亦有回响焉。至有目颜习斋为黄梨洲、王船山、顾亭林之匹者,以为明清之际之“大师”“巨擘”(梁启超《国学入门书要目及其读法》:“顾、黄、王、颜四先生之学术,为学者所必须知,然其著述皆浩博,或散佚,不易寻?启超行将为系统的整理记述,以饷学者。”又钱穆《近三百年学术史》习斋之传略云:“习斋,北方之学者也 …… 其气魄之深沉,识解之毅决,盖有非南方学者如梨洲、船山、亭林诸人所及者。”)。盖其独能以素称偏鄙无学之燕,耀于北土,与江南群儒抗礼,真吾燕之至荣也。

至若满清入关,因明所都,乃发天下之财力,转运济于燕,更甚于明,逮至于今。天下怨望,曰:“燕厚掠我”。然是言实枉燕地燕民。何也?厚掠四方者,朝廷也,非燕也。诸朝既立都于此,实欲以之为兼辖南北。然燕土虽平圹,曾不能补其天候之酷劣少水,乃终为寒苦之所、贫瘠之壤。故自足则有余,厚奉帝王公卿之奢靡嗜欲则不足。帝王公卿之欲足其嗜欲,则必敲剥天下以奉于其所都也。然燕终亦不能独活,故赤贫之域,环于京津,沙尘烟霾,肆于幽蓟。至于京津本土之故民,亦久为帝国强权所抑。今燕虽或能与吴越、南粤并称,而其都邑实蹙,民实困穷。名实不符,乃能至于此。何也?燕之财货资源为帝国所掠,燕之土地人民为帝国所抑也!故曰燕亦受帝国之害,而所受者,更远甚于他方也!
由是观之,燕之兴,在乎继周制而踵封建。燕之弱,则因其为强国所逼,而又不幸沦为帝王之都畿也。然燕既有悠远雄壮之历史,又有睿哲如韩、颜之先贤,地处冲要,依山带河,必不至久沉沦而不起。燕之德性,实继文武周制之封建,又兼北地豪烈之戎风,翊翊乎而能显于诸夏四海。今正当燕土存亡兴废之秋,燕士自应奋发,悲歌慷慨,以吾土之重光为志,再兴燕蓟往日之业,使吾燕立于诸夏而无愧,名扬于世界有荣,斯乃可以谢先贤与万民也。如此则周文之德,千年之下,乃能再现于燕土。燕虽旧邦,其命维新,勉之勉之!

原文见:
http://www.cathaysianism.com/forum.php?mod=viewthread&tid=9665&extra=page%3D1

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作者: Domdionysius

罗马天主教徒,教名雅各·比约,奉行传统主义,追随圣庇护十世司铎会。幽燕独立运动发起者之一。

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