周燕封建的种子库–《周礼》

 

《周礼》者,本名《周官》,列于“十三经”中,所谓“三礼”之首也。然其要言周代之官制,与记揖让进退之《仪礼》,论礼论道之《礼记》具有异。《周礼》以“六官”为经(谓天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六卿也),以职守、制度为纬,其官三百六十,其所及者将万人有余,条贯晓畅,赅博宏阔,实先秦之一要籍大典也。《周礼》于汉为“古文经”,未立学官,以故学者共排非之,以为“晚出”之“末世渎乱不验之书”,以为“六国阴谋”所作,非真儒经者。(见唐贾公彦《序<周礼>废兴》)其于后世,虽有唐玄宗欲立唐之官正法度,而仿其体作《唐六典》;又有王安石信而用之,欲因以为变法之据。乃至后世硕儒明贤,若朱熹称之曰“广大精密”。(见《朱子语类·礼三》)众说仍为纷纭,学者于《周礼》一书,至今聚讼不休。

然《周礼》竟何书也?抑何人于何地所成也?曰,此燕之书也,燕至重之经法也。非独吾持是说也,东瀛有学者,曰平势隆郎者亦言曰:《周礼》者,战国燕人所作也,欲以此示天下,曰燕国为周之王制所在,而周之正统所系也。(见平势隆郎:《『周礼』の构成と成书国》)故《周礼》者,周制所存于燕者也。燕人作此,存周封建之种,而为燕设致太平之谋。

然何以知《周礼》之作于燕也?查《周礼》,其于《夏官·职方氏》之论“九州”之文内,特列幽、并二州,而详加阐发之。是二州者,不见于世所习言之“《禹贡》九州”中,(《尚书·禹贡》九州:冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、豫州)《周礼》独不袭此成说而特立二新州者何也,以幽、并二州,即燕国之所在也,乃欲以此而示燕国之存也。又《周礼》一书,实汉河间献王所发于民间而献之者。(见《汉书·景十三王传》)汉初黄老当道,献王独好儒术而特喜《周礼》。河间国在燕赵间,其治曰乐城,古为燕地。河间王于其国所得之《周礼》,正应为燕人之著。

《周礼》者,燕之先贤所成、所传之至经大典也,函周制于其内。一旦得时,启而发之,则上可绍周代封建之余脉,下可开吾燕旧邦之新生。吾人之有《周礼》,而能凭此绍述吾土先哲之封建遗业,因之开基立制,实幽燕之大幸也哉!

原文:

http://www.cathaysianism.com/forum.php?mod=viewthread&tid=10046&extra=page%3D1

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作者: Domdionysius

罗马天主教徒,教名雅各·比约,奉行传统主义,追随圣庇护十世司铎会。幽燕独立运动发起者之一。

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