天主教的修士与修会

修道是指一种宗教上的活动或制度,其主要是透过祈祷、冥想、节食与禁欲等方式让信徒脱离世俗生活,而在精神上更趋近符其信仰的理想或接近神的旨意。
【起源】基督宗教中的修道制度是起因于反对教会逐渐世俗化,在3、4世纪时兴起。而更早的潜伏因素是在君士坦丁大帝统一教会及罗马帝国前,因基督教的宽柔政策,所以教会水准偏低、基督徒素质不齐。当时一些人走出来,注重属灵生活,退居大漠。“隐士”的希腊文意思是“沙漠”,而“修士”的希腊文意思是“独自”(希腊语:μοναχός,monachos),此二词成为敬虔的象征。他们持守贫穷、圣洁、顺服的誓言,每天祈祷、工作,有些甚至向外传福音。
西亚一带的地区在信仰上本来就有很强的修道主义的思想。当地人只要到某一个年龄的时候,他们自然而然就会想要去寻求一个真神,在这个当中他们是不会结婚、禁欲而苦待自己的,他们的心中都有一种追求神秘宗教经验的心,因为这些人也受到希腊哲学思想的影响,他们认为物质和身体,有形体的东西都是不洁、有罪恶的,所以要克服对付它。
从圣经旧约中可以发现到犹太人有“苦修主义”的传统,如:拿细耳人禁戒酒和其他事物、撒母耳及以利沙开办的先知门徒学校,也是在教导关于苦修方面的事情。后来到了新约时代的巴勒斯坦,演变成有个人式的及团体式的苦修方式,个人方式苦修的最佳例子,就是施浸约翰,我们可以从圣经看见他穿的是骆驼毛的衣服、吃的是蝗虫野蜜,常常在旷野当中传道;而团体式的苦修生活,著名的是爱色尼派人,他们聚集在一起生活,在昆兰抄写死海古卷而成为社群。
而修道主义有两个基础,古基督教的修道主义就是从这两个根源开始的,第一是相信这个世界的罪恶是不能救治的。第二相信最高尚的圣人,都是那些为良心的缘故而极端刻苦的人,所以他们就以自愿贫苦、自愿独身、和自愿遁世为中心。
【类型及方式】刚开始的修道士们是为了要暂时躲避当时基督徒被迫害的行为而选择去隐居在沙漠里,但后来却变成了修道士长期的一种习惯及行为。“独修”是最初修道的形式,独修者会到旷野修道,他们就被称为“隐士”。埃及和叙利亚,可以说是修道主义一刚开始最早发展的地方,圣安东尼被视为第一位隐士,他隐居在沙漠的边缘上、单独一人的生活。因为他这样的行为,很多人也渐渐开始模仿起埃及的科普特农民安东尼的作法,修道士们平常日常的生活不外乎就是默想、祷告、再加上读经,他们也会用禁食的方式来寻求上帝。这些修道士们一般来说大多都是独身者,也有夫妻二人一起过苦修生活的,但追求圣洁生活的他们,往往都没有夫妻之间的性生活。突然之间,这样的修道方式如浪潮涌起。这当中有一位隐士,西门·斯泰莱特(Simeon Stylites)在修道当中,因为有太多民众因为景仰而前去拜访、观望,他倍感困扰。最后,他不得不移到一根柱梁之上继续他的修道,这样过了三十年。其间透过他的门徒以吊篮递食物给他吃。
在3世纪末、4世纪初时,基督教出现了最早的修道院。当时的修士们有一个想法,他们认为他们应该要远离当时逐渐世俗化的教会,要与世隔绝的去与上帝培养更加深入的灵交生活以提升自己的灵性。
后来,修道的形式从独修转而发展成为团修的形式。这是由一位修士,帕科缪(Pachomius)所开始的。他建立了有管理有规律的团体生活方式,让修士们一同起居、劳动和崇拜。让修道者不再是各过各的、各做各的。这样的改革大大的帮助修士生活中可能会变成懒散、怪异的危险。
公元320年,帕科缪在埃及的塔本尼亚创立了“团体式”的苦修主义,他可以称的上是为以后的修道院建立起一个完整架构的人。他反对极端,在他的坚持下,这些修道士们每天都要准时吃饭及祷告,他并且也鼓励这些修道士们自己种植蔬果、做手工艺品出售等,为的是要让他们可以过自给自足的生活。刚开始,这修道院只收男修道士,后来,帕科缪在死之前又另外建立了第一间的女修道院。
【影响】这种创立苦修式的修道院制度,正确的说,是来自于叙利亚而不是埃及。两地的修道士们虽然都支持苦修的生活,但是叙利亚的修道士比起埃及的却更加热衷及更显外在行为的怪异,他们会用他们的身子堵住山洞、并在石头上用铁链锁住自己等等激烈怪异的行为。 其中也有修道士以很奇怪的方式修道:例如叙利亚的西门,他造了几根柱子,一根比一根长,最后一根柱子竟高达六十呎而柱顶只有四呎平方,为的是脱离群体、专心修道,甚至在柱上待了三十年直到死时,被称为坐柱者西门(Simon Stylites)。叙利亚与埃及这两地,埃及是以农业为主,修道士们喜欢稳定的生活,他们都隐居在洞穴中;而叙利亚则不同,他们有经营商队的传统,会往来各地,所以叙利亚的修道士们后来有些都变成了流浪的宣教士。
男性修士修士(英语:friar,或fray),也称修道士,是天主教以及东正教对于男性修行者的称呼,但并不属于神职人员。除了以担任神职人员为目标的一般修士之外,另有终身不做神父、专事修道的终身修士。
有意修行的男性,在进入各式修会,经初学后成为正式修士时,通常会发“三愿”,即贫穷愿、贞洁愿、服从愿。在修道院的培育过程中,学习哲学、神学、人格培育,不同修会所学也会有所差异。学习完成后发末愿,之后可经神师指导分辨,选择成为执事走神职之路;或是成为终身修士走修道之路。
但若是一开始并非选择进入修会,而是进入教区的初级修院,正式名称为修生;但常常会讹传为修士。但事实上,两者培育过程与目标相距甚远。大、小修生的培育目标,较直接是为了培育未来的教区神职人员。
女性修士修女(英语:Nun),是天主教、东正教、圣公会以及信义宗的女性修行人员,通常须发三愿(即“绝财”、“绝色”、“绝意”),从事祈祷和协助神父进行传教。由于不能结婚,因此相当于佛教的比丘尼。在中国,修女有时称为“姆姆”。泰瑞莎修女是知名修女之一,获1979年诺贝尔和平奖。同名小说有十八世纪法国作家狄德罗一部著名的哲理小说《修女》。
修女必须领洗5年以上才可提出申请,并需加入女修会,在初学院修道至少6年。此外,要正式成为修女,需经过誓发初愿、复愿、终身愿等过程,表示自己对天主的献身。在誓发终身愿后,便终身不能结婚。
修女是基督宗教中离家进修会的女教徒,并非神职人员。正式而言,神职人员三级制度包含:主教、司铎(神父)与执事。
修道院修道院是一类基督教修道场所,由修道院长(abbot)主持;“abbot”这个词来自亚拉姆语,其意义是“父亲”。他在团体是耶稣基督的代表,由团体中发永愿的会士所推选出来的。基本上,他有责任照顾整个团体和其成员在物质和精神上的需要。他必须要明智的安排每一个人在团体中特别的职责。除了日常事务的安排,院长也是整个团体神修上的指导者和父亲。
这就是隐修的起源:埃及的圣安多尼为首,他们抛弃世上的荣华富贵,离开自己的家庭,到沙漠中专务祈祷。教会史上不少圣人都是来自隐修传统,像圣额我略那齐盎、圣巴西略、圣金口若望、大马士革圣若望、圣伯尔纳、圣十字架若望、圣大德兰、圣小德兰等等。简单的说,隐修的目的,就是舍弃世界的种种享受,而把自己完全奉献给天主,专务祈祷,并靠着体力劳动养活自己。可以看作是不流血的殉道。
隐修院的核心:感恩祭典—弥撒圣祭,弥撒圣祭是任何一种天主教隐修院生活中最重要的部分,隐修院自然不例外。天主为人奉献自己,并临在于圣言、圣体及圣血中。而修士将自己的生命奉献给天主,并借着分享教会的神圣祭献,达到默观与补赎的成果。弥撒时间则每座修院稍有不同。
隐修院的修士们在礼仪、默观颂读,个人祈祷和劳动中求得平衡。修士全心寻找天主,度简朴澹泊、勤劳克苦、静默的隐修生活,以恒常祈祷,为世界和教会转求天主。隐修士不出外从事使徒工作,但在隐修院外围,视修院的人手多寡而定,备有客房提供给静修的男女使用。隐修院的使命简单来说就是成为隐修士,完成在基督奥体内的职责,在隐修院内专心致意寻找天主,实行福音的劝谕,并为教会内所有的兄弟姊妹祈祷。基本上,度隐修生活是天主圣神的召叫,全心侍主、爱主,万事以基督为圭臬,正如圣本笃在其会规上所说:“爱基督在万有之上”(七十二章)。
劳动也是隐修士们重要的职责,圣本笃会规提及“每座修院要自食其力……几时他们靠双手操作度日,才算是真正的隐修士。”因此,每座修院视所处地区的情况及资源,发展出修院特有的事业。例如美国中部的革责玛尼(Gethsemani)隐修院生产水果蛋糕及乳酪,加州新明谷(New Clairvaux)修院种植核桃及加州李,比利时的隐修院则大多出产啤酒等。
天主教的隐修概念源自于中古世纪,希望透过更专注的隐修,为世人祈祷。一般修士可以在外传教、行善,但隐修士除了祈祷、默观、劳动外,不得外出;即使家人见面,也必须事先申请会客时间,看病时才能由他人陪同外出。但大多数隐修院的修士们欢迎来访的客人一起至圣堂,参与弥撒、祈祷及经课。
不过各隐修院的规范仍有差异,某些隐修院,发过愿的修士,几乎终身不外出。
=========早期著名修士=========
圣安东尼(Saint Anthony the Great)——沙漠教父,修道运动之父
科普特圣像画,左下角是圣安东尼与提比斯的圣保罗
出生:约251年,赫拉克来俄波利斯,埃及
逝世:356年,克津山,埃及
敬奉于:正教会、科普特正教会、东方正统教会、罗马公教会、圣公会、信义会
朝圣地:圣安东尼修道院,埃及
庆节:1月17日(正教会、西方基督教);1月30日(科普特正教会)
圣人象征:铃铛、猪、书、T型十字架
施影响于:圣帕科缪、圣亚他那修、圣巴西流、圣额我略‧纳齐安、尼撒的贵格利、圣耶柔米、圣奥古斯丁、圣本笃
圣安东尼(St. Anthony the Great,约251-356年),或称“伟大的圣安东尼”、“大圣安东尼”。罗马帝国时期的埃及基督徒。是基督徒隐修生活的先驱,也是沙漠教父的著名领袖。
【早年生活】圣安东尼生长在富有的基督教家庭。自幼个性安静恬淡,且常与家人前往教堂,异于当时轻视信仰的年轻人。圣安东尼大约十八至二十岁时,父母相继去世,便将庞大财产和唯一的妹妹交付给他。有一次,圣安东尼走在路上时,反复思想众使徒是怎样舍弃一切而跟随主。圣安东尼一边思想这些事情,一边走进教堂,当时有人正在宣读福音书,就是耶稣对富有的少年人说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”这句话深深激励圣安东尼,使他保留部分财产给他的妹妹,将余下的变卖及赒济穷人。不久后,又听到一句话说:“所以,不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。”圣安东尼于是放弃所有财产,并将妹妹交托给受尊重和可靠的贞女们后,便进入隐修生活。
【隐修时期】那时候的隐修风气尚未兴盛,因此每一个期望关注灵修生活的人,多在自己家乡附近独自修行。圣安东尼首先在自家附近退隐达十五年之久,并向住在附近的隐士们学习如何善度隐修的生活。当圣安东尼三十多岁时,便渡过尼罗河,到沙漠中一座名叫庇斯比尔(Mt. Pispir)的山上,住在一个荒废多年的军用城堡中,追求祈祷和独修的生活。圣安东尼刚搬去时,城堡中有很多的蛇,于是他先把蛇赶出去。在生活环境方面如此,在属灵方面也当如此操练。圣安东尼将自己锁在城堡中二十五年之久。他的一位朋友每年两次把半年需用的面包送给他,因为当地天气干燥,面包不易变坏;此外,城堡内有泉水源供应食水。对圣安东尼来说,只要有神同在,水和面包就够了。
根据圣亚他那修《圣安东尼传》的记载,在这段时间中,圣安东尼除了默想神之外,其余的时间只作二件事:一、与内心的情欲争战;二、与魔鬼的权势争战。可见在这二十五年内,他把三分之二的时间花在与罪恶争战。虽然如此,圣安东尼并不因为独修与争战而憔悴。由于圣安东尼二十五年深居堡垒,他的朋友们一直很关心他的健康,于是在二十五年后破门而入,进入城堡。他们以为会看见一位残弱的老人,然而他们见到圣安东尼的样貌比二十五年前更平静而健康。这件事情也引起时人的关注与赞赏。
因此,圣安东尼的品格与智慧就吸引许多民众向他求教,以致于影响他的独修生活。当时跟随圣安东尼的群众效法他的榜样,也在庇斯比尔山附近的山洞或小屋中独修,而圣安东尼则固定地予以会晤并指导,如此维持了五至六年。
随后,圣安东尼退隐到尼罗河与红海间的克津山(Mt. Colzim)旷野,在那里度过他最后的45年半独修生活。虽然圣安东尼重视独修,然而他也关怀其他基督徒的生命,因此他时常往来于自己的小室与庇斯比尔山之间。罗马皇帝马克西米努斯于311年兴起教难期间,圣安东尼两度前往亚历山大城,愿与当时受到迫害的基督徒同殉道。他走访并安慰那些被囚禁的基督徒。当总督看到圣安东尼不顾生死地宣扬他的信仰时,命令圣安东尼离开亚历山大城,甚至要加诸刑罚,然而圣安东尼仍坚定地与总督辩论,最终此事平息,圣安东尼也平安返回他所隐修的堡垒中。后来圣安东尼不再需要完全的独居生活,于是将追随者组织为一个隐修团体。他做了这个早期修道院的院长,并且将类似的团体联结成一个网络。
【逝世】约355年时,圣安东尼与圣亚他那修致力于对抗当时盛行的异端亚流主义。次年,圣安东尼逝世。当时埃及的丧葬风俗,是以香料殓尸,使尸体能长时间保存而不腐坏。圣安东尼对此大为反对,所以他在临死前吩咐,他的遗体由麦加利沃斯和亚麦大两弟子埋在泥土中;埋葬地点应严守秘密,不许告知外人。圣安东尼遗命将平日常穿的一件羊皮衣服和一件大衣赠送给圣亚他那修,表示他与圣亚他那修在信德上永相团结。另一件羊皮衣赠送给山拉本主教。他身上穿的苦衣则由会士保存,做为纪念。
圣安东尼的隐修风范影响后代基督徒,其中尤以圣奥古斯丁为代表。圣奥古斯丁在他的《忏悔录》中,描述当他看到圣安东尼的一生后,所带给他的冲击(当时圣安东尼已过世三十年)。圣奥古斯丁说:“我们听了自己不胜惊奇,竟在这样近的时代,就在我们的并时,你的灵异的迹象在纯正的信仰内,在公教会内显示了确切不移的证据。”圣安东尼虽非首位隐修士,然而他的榜样促使修道生活的兴盛,使后人尊称他为“修道运动之父”。
【灵修】圣安东尼的灵修思想,侧重对付肉体与罪恶,还有处理孤独的问题。
圣安东尼认为要轻视肉身,才能保全灵魂。因此,应当把所有时间放在灵魂方面,减少对身体的照顾,克己苦身。然而,单单对付肉体未能使灵修生活完整,还需更进一步对付罪恶。圣安东尼认为对付罪恶的方法就是要多默想自己的罪和神的审判。
在对付肉体与罪恶的同时,心灵的孤独也是不可忽略的层面。圣安东尼主张独修,借由长时间的安静独处,才能更深刻地看见心灵中的阴暗。虽然如此,圣安东尼也劝弟兄彼此认罪。因此,圣安东尼的对付罪的灵修思想,既重视个人省察,也强调要与弟兄彼此面对,才能有健全的修道生命。
【影响】对阿里乌教派争论有影响力。在君士坦丁大帝悔改后,教会涌入人潮,而面对世俗化的冲击,因此此时许多人如同安当一般,隐居于沙漠、成为苦行修士。
圣帕科缪(Pachomius)——团体修道之父
出生:约292年,底比斯,埃及
逝世:348年5月9日,埃及
敬奉于:正教会、东方正统教会、科普特正教会、罗马公教会、东仪公教会、信义会
象征:著隐修袍的修士,乘着鳄鱼渡越尼罗河的修士
帕科缪(St. Pachomius the Great),团体修道生活创始人。原为士兵,约在312年改信基督宗教。其后,决心以潜修方式落实信仰生活,尔后发现此种生活太不规律,于315-320年间,在埃及中部的底比斯(Tabennisi)建立基督教第一所修道院,并撰写团修式修道生活的规则。使有心潜修基督信仰的人在宣誓下一起生活分享,崇拜、工作、饮食、主餐、沉思经文。修道士紧密的组合而成一个团体,产生一种理想的基督教社会观念与世俗世界、及因妥协而腐化的教会观念相对照。除了建立男修道院外,帕科缪也鼓励女性建立类似机构──设立女修道院。终其一生,帕科缪共建立十所修道院。

亚历山大牧首、教父、教会圣师、精修圣人
出生:约296年-298年,埃及亚历山大城
逝世:373年5月2日(77岁),埃及亚历山大城
敬奉于:正教会、东方正统教会、罗马公教会、信义会、圣公会
朝圣地:埃及开罗科普特正教会圣马尔谷主教座堂
庆节:5月15日 = 7 Pashons, 89 A.M.(科普特正教会);5月2日(西方基督教);1月18日(东正教)
圣人象征:与异教徒辩论的主教、拿着打开的书本的主教、站在被击败的异端之上的主教
圣亚他那修(希腊语:Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας,Athanásios Alexandrías;罗马公教传统上汉译为亚大纳削、阿塔拿修,296年-373年5月2日),又称“亚历山大的亚他那修”或“大圣亚他那修”,是东方教会的教父之一。在世时,是埃及亚历山大城的主教。卒于公元373年5月2日逝世。亚他那修被列为基督教圣人之一。
出生在亚历山大里亚城。三一九年开始任该城执事。三二五年和亚历山大里亚城主教、协同大多数参加尼西亚大公会议的主教反对亚略异端。三二八年继任为亚历山大里亚城主教。后由于君士坦丁大帝有亚略异端倾向而被放逐五次,先后到过特里尔(335-337年)、罗马(339-346年)和埃及(356-361年)等地。就在特里尔他写了《大圣安当的生平》一书,对后世研究圣安当的隐修生活的最好的资料之一。他非常捍卫天主的三位一体的信理。其它主要著作《反异教》、《论道成人身(Del’ Incarnation)》、《反亚略谈话录》等。东西方教会公认的希腊教父,东方教会的四大圣师之一。他是西方天主教把他的瞻礼定在每年五月二日。

圣额我略·纳齐安或者格列高利·纳齐安,中国国内旧称额我略·纳齐盎,新称国瑞‧纳祥(英文Gregory of Nazianzus,Saint)(330小亚西亚阿里安祖特斯-389年1月25日阿里安祖特斯)4世纪教会教父,是加帕多家教父的第二号人物。在天主教内与圣巴西流的纪念日同为1月2日,并且两人都为捍卫三位一体教义作出了卓越贡献。
生于加巴陶的亚联西亚,圣巴西略的同乡,被称为「加巴陶的教父之一」和「神学家」。他的父亲也是主教。先在凯撒利亚、亚历山大里亚、雅典等地研习哲学、神学和修辞学。在雅典时结识圣巴西略,成为挚友。曾作修辞学教师。不久后,加入圣巴西略的隐修院,和他人共同编辑奥利振(Origenes,奥利金,约185-254年)文集。奥利振是古代教会希腊教父的重要代表之一,主要著作如:《论原理》、《驳塞尔索》、《论祈祷》、《圣经六疏》等。三六二年晋铎(升神父)。三七二年任萨西默主教。三七四年调任纳齐盎主教。三九七年调往君士坦丁堡,负责当地的尼西亚团体。当他在君士坦丁堡时,圣热罗尼莫曾到他的地方校译和注释圣经。三八一年在君士坦丁堡大公会议上被选为君城主教,但因在纳齐盎的职位而请辞。后返故乡。主要著作如:《神学演讲》、《教务通信》和《宗教诗歌》等,在《诗歌》中所载的「自传」,是在圣奥斯定著述的自传《忏悔录》前最著名的。他和圣巴西略、圣巴西略的弟弟尼斯的圣额我略(Gregorius Nyssenus,尼斯的圣格列高利,约335-394年)被统称为加巴陶的三位教父。天主教会把他的瞻礼定在一月二日,与圣巴西略的瞻礼在同一天。
基辅圣索菲亚大教堂里的圣巴西流像
大圣巴西流Bishop, Confessor and Doctor of the Church; Great Hierarch
出生:329年或330年,卡帕多细亚该撒利亚
逝世:379年1月1日或2日,卡帕多细亚该撒利亚
敬奉于:东正教会、东方正统教会、天主教会、普世圣公宗
列圣:Pre-Congregation
庆节:1月1日和1月30日(正教会);1月2日(罗马天主教圣人历;圣公宗);1月15日 / 1月16日(闰年,亚历山大科普特正教会及埃塞俄比亚正教会);6月14日(罗马天主教圣人历从13世纪到1969年;美国圣公会;Lutheran Church)
圣人象征:vested as bishop, wearing omophorion, holding a Gospel Book or scroll. St. Basil is depicted in icons as thin and ascetic with a long, tapering black beard.
主保:主保俄罗斯、卡帕多细亚、医院、宗教改革、Monk、教育、驱魔、礼拜仪式
巴西流或巴西略(希腊文:Μέγας Βασίλειος,拉丁文:Basilius Magnus,或Καισαρείας Βασίλειος,Basilius Caesariensis,约330年-379年1月1日),该撒利亚主教,4世纪教会领袖。与拿先素斯的贵格利和尼撒的贵格利并称加帕多家教父。在罗马天主教会尊为教会圣师。
【生平】约330年,巴西流生于该撒利亚加帕多家的一个富有而敬虔的家庭。其父老圣巴西流,母亲圣伊美利雅,祖母圣妇长马克利诺,长姊圣女马克利纳,弟弟女撒的贵格利,以及彼得,色巴思(Sebaste)主教。有历史学家认为东正教的圣女Theosebia是他最年幼的妹妹。幼年时,巴西流随家人迁往本都(Pontus);但他不久就回到加帕多家与母族住在一起,因而他有可能由其祖母抚养长大。巴西流在君士坦丁堡及雅典学习,四五年间,他结识了同学拿先素斯的贵格利,并和未来的皇帝尤里安成为朋友。他们都受到俄利根很大影响。在雅典期间,他开始了对宗教的严肃思考。他寻访叙利亚和阿拉伯的隐修者,学习敬虔热诚,以及如何以苦修战胜肉体。
此后,他担任本都的Annesi附近的一家女修院的院长。其时,他母亲伊美利雅已是寡妇及其长姊马克利纳等都在那里度敬虔祷告的生活。色巴斯的优斯塔修当时已在本都隐修,因此受到巴西流的尊敬。然而他们在教理上存在分歧,导致他们两人渐行渐远。在360年君士坦丁堡的会议上,作为半亚流主义者安居拉主教巴西流的随员,他与坚持“同质”(homoousia)者一起共同反对亚流主义。与亚他那修一样,他也反对马西顿派。巴西流因为他的主教Dianius签署了Rimini会议所定的信条而与之决裂,直至Dianius逝世前才与之和好。巴西流在365年成为该撒利亚长老,这可能是他上司优西比乌(并非教会史家优西比乌)的请愿的结果,因他们希望以他的智慧反对人多势众,又有皇帝瓦林斯支持亚流主义者。370年,巴西流接任优西比乌成为该撒利亚主教。由于该撒利亚教区的重要性,其主教是本都当然的督主教。他不仅热衷于正统,对于对手的优点他也不会视而不见。为了和睦的缘故,他在不牺牲真理的情况下可以妥协放弃正统所使用的术语。瓦林斯千方百计地要把亚流主义引进他的教区,而他则尽其所能抵挡。皇帝有意将他放逐,可是最终没有下手。为了使教会摆脱亚流主义,巴西流亦曾向西方教会寻求支持,也得到亚他那修的帮助。然而在圣灵的本质上,巴西流遭到了质疑,尽管他也认为圣灵与父子本质相同,但出于东方教会的传统,并不使用homoousios一语。因为这一原因,约于371年时,他遭到修士中极端分子的非难,而亚他那修则为他辩白。他与优斯塔修因教义上的分歧而引致猜疑,而另一方面,他对极端的“同质说”感到不快,在他看来,这是复活的撒伯流主义异端。巴西流生前未能亲见教会摆脱意见分歧的困扰,也没能看到他在东西教会之间的努力取得成功。他染上肝病,而他的苦修生活加速了他的早逝。他曾在该撒利亚建立救济机构,作为救济院,医院和收容所。
【著作】Adversus Eunomium《驳犹诺米》,巴西流于363年至364年间写作三卷反对犹诺米所持的父子不同说的极端亚流主义观点。《驳犹诺米》前三卷由巴西流所作,而第四卷和第五卷则是托名之作,作者并非巴西流或老底嘉主教阿波林,有可能是岱迪玛。De Spiritu Sancto《论圣灵》,是巴西流对于圣灵位格所写的第一本完整论文,其中巴西流以圣经和古教会的传统证明圣灵的神性。这本书对于尼西亚信经的修订,并最后增加描述三位一体第三位的条款,具有很大的影响力。在解经方面,他留下了Homiliae in Hexaemeron《论创世六天》,和对诗篇的解经Homiliae super Psalmos,十七篇。他在伦理及隐修方面的著作是Moralia和Regulæ。前者是为在俗信徒写作的道德伦理指南,而后者是为隐修制定的规则,在东方教会隐修院奉为圭臬,分长短两篇。在留下的不计其数的证道中,除了关于教义和解经之外,其反对高利贷和关于368年饥荒的内容也很引人注目,也有的教导对殉道者和他们遗物的敬礼。巴西流教导后生学习古典著作的重要性。巴西流留下的书信有三百余通,对于了解当时的教会历史具有尽管他受到疾病的折磨并身处动荡的教会,从他的书信中仍可以看到其达观,温良的态度。
大多数以巴西流命名的礼典实际上并非他本人的作品,但其中保留了巴西流收集整理教会礼仪的成果。拜占庭礼仪中,《大圣巴西略礼典》一年只用十次左右,《金口圣若望礼典》则更常用。巴西流所有的作品皆编入Patrologia Graeca,其拉丁译本质量参差。
【该撒利亚的巴西流的三位一体论】
巴西流的三位一体论是从反驳欧诺米、马其顿纽派和敌圣灵派的论战中发展出来。巴西流三位一体论的特色在于他对圣父,对圣子,对圣灵这三方面均有论述,尤其对于圣灵的神性提出有利的辩护,奠定了三位一体论最后一项的基础。他三位一体论的论述有几个重点:
1.巴西流从一个本质的观点来认定父、子与圣灵不是三位神,因为他们具有同等的神圣实质,而这个本质比祂们的个体更真实,又绝对不会破坏祂们的独立性。他也特别强调神的神的“奥秘”,他认为神的本质非世人能透测,也不可能被理解的,这个观念也成为东方基督教思想的主要神学公理。
2.对于圣子的“生”,巴西流认为不能把神圣的生(生产)与人类的诞生,拿来作为次位论的类比。他诉诸阳光的类比来证明“生(受生的过程)也可以是永恒”的逻辑。所以父永恒生子,儿子是永恒从父受生的,但也不能以神永恒生一子,来推论子次等于生祂的父神。
3.巴西流的圣灵论的基础来自于《圣经》,他根据《约翰福音》15章26节和《马太福音》28章18至20节的经文主张圣灵是神,因为《圣经》称祂为主,是赐予生命者,又说祂是自父而出,并且与圣父、圣子一同受敬拜的。他以圣灵能知道神的事,来证明圣灵是神。此外,他诉诸基督徒的得救经历是来自圣灵的成就,以此来确立圣灵不可能与父,子有别。
巴西流对三位一体论的最大的贡献,乃在于将圣子的本质与位格分开,他强调神只有一本质,却有三个位格,即父的位格、子的位格以及灵的位格。这定义在公元381年的君士坦丁堡公会议被定为正统,成为东方教会对三位一体的标准解释。

圣索菲亚大教堂的描绘圣金口若望的拜占庭艺术圣像。
东方:伟大的教父、普世圣师;西方: 主教、教会圣师
出生:约347年,安条克
逝世:407年9月14日,本都,科马纳·潘提卡
敬奉于:正教会、东方正统教会、罗马公教、东仪公教会、圣公会、信义会
列圣:五世纪中叶之前已被视为圣人
庆节:东方基督教:11月13日(君士坦丁堡教区)1月27日(归还圣髑)1月30日(三圣教父节);西方基督教:9月13日(罗马天主教圣人历)
圣人象征:穿着主教的袍子, 握著四福音书或卷轴, 举右手作祝福状;因斋戒而显得憔悴的老人;蜂巢;白色的鸽子;平底锅;圣经上的圣爵;笔与墨水瓶
主保:士坦丁堡, 教育, 癫痫, 讲师, 演讲者, 传教者
圣金口若望(希腊语:Ιωάννης Χρυσόστομος,英语发音:/ˈkrɪsəstəm, krɪˈsɒstəm/,347年-407年,或译约翰一世[5]),正教会的君士坦丁堡牧首,重要的基督徒早期教父。若望一世以其出色的演讲与雄辩能力,对当政者与教会内部滥用职权的谴责、与严格的苦行而闻名于世。后世人称其为“金口”(希腊语:χρυσόστομος,中文音译为“屈梭多模”,意为“金口”),以赞誉其口才。
圣金口若望是重要的希腊教父,被许多教会封为圣人。东方正教会与东仪天主教会中,他与圣额我略·纳齐安和该撒利亚的圣巴西略一同被尊为三圣教父。东方正教会与罗马天主教都将其列为教会圣师之一。
圣金口若望的圣髑曾于1204年被十字军从君士坦丁堡掠至罗马,教宗圣若望·保禄二世于2004年归还了这批圣物。
【生平】“金口”若望约于350年生于安条克,由他虔诚的母亲阿修莎(Anthusa)抚养长大。他在十八岁那一年受洗,并且做了教会的讲道员。他独自在山洞里过苦修的生活两年,损害了自己的健康。他在安提阿作长老,后来在君士坦丁堡作主教长,而且他也很热心的推动了哥特人的规划,不管是属外教人或是属亚流派的哥特人。398年他被选为君士坦丁堡主教,目标是改善宫廷和社会腐败的情况,然后改革社会。但是也因他诚恳的态度、苦修主义和沉实的性格召来了很多敌人。圣职人员嫌屈梭多模太严,亚历山大牧首提阿非鲁斯忌妒他在安提阿任职。于403年召开橡树庄会议,要把他免职,后来皇帝批准了,把他放逐。“金口”若望非常的勇敢,但是他却缺乏机灵的讲道又得罪了皇后,之后又被放逐到安提阿,然后迁至本都,最后因为被人的刻意安排之下,强迫他在恶劣的天气之下徒步远行,因而于407年去世了。
【著作】他的著作《论祭司》(On the Priesthood)描绘了牧者应尽的责任。

Saint John Cassian
出生:c. 360,Scythia Minor(modern-day Dobrogea, Romania)
逝世:c. 435,Massilia, Gaul(modern-day Marseilles, France)
敬奉于:Eastern Orthodox Church, Roman Catholic Church, Anglican Communion, Eastern Catholic Churches
朝圣地:Monastery of St Victor, Marseille
庆日:East:February 29th (28th non-leap years), Episcopal Church (USA); West:July 23
出生在巴勒斯坦的加西安和他的朋友日曼(Germain)原是伯利恒(Bethlehem,白冷)附近的隐修士。当他进入该隐修院时,有一位为了逃避作院长之职的埃及隐修士到了他们的隐修院。加西安和日曼对他的圣德深感震惊,其实,他们和那位埃及隐修士的生活相同,但是他的祈祷比他们两位多,这位隐修士实践着不断地祈祷。
后来,加西安和日曼获得允许,前往埃及赛百德(Thebaide),拜访该地的隐修院、隐修士们。他们在那里与圣善的隐修士们交谈。加西安把旅行对话笔录成《先辈会谈(Conferences des Anciens)》
加西安在埃及赛百德隐修院居住了一段相当长的时间后,乃离开那里,前往君士坦丁堡(Constantinople,今土耳其伊斯坦布尔,Istanbul)。在君城,当地的宗主教兼东方教会的四大圣师之一的圣金口若望(Joannes Chrysostomusus,约翰克利索斯督,约349-407年)约于四零零年至四零四年间把他祝圣为执事。
当他的朋友日曼逝世后,加西安起程罗马,之后抵达法国马赛(Marseille),约在四一五年于马赛附近建立了两座男隐修院和一座女隐修院,直到在那里安息主怀。天主教会把他的瞻礼订立在每年七月廿三日。
圣加西安的较著名的作品,除了《先辈会谈》、就是《隐修制度(Institutions cenobitiques)》。他的作品传达了埃及旷野之父的隐修教导,对西方的隐修生活影响甚丰。
伪狄奥尼修斯(Pseudo-Dionysius the Areopagite)——基督教神秘主义之父

在欧洲中世纪,基督教教会中广泛流传着一些署名狄奥尼修斯的著作,人们相信作者就是由使徒保罗使其皈依的雅典大法官、首任雅典主教亚略巴古的大法官狄奥尼修斯,而作者本人也竭尽全力唤起这一印象。由于亚略巴古的狄奥尼修斯的独特身份,中世纪几乎像对待圣经一般崇拜他的著作。后世经过考证,确认这些著作产生自五世纪末或者六世纪初,作者似乎生活在叙利亚的隐修士圈子里,但对其生平和名字却一无所知,故称之为“伪狄奥尼修斯”(Pseudo dionysius)。伪狄奥尼修斯的著作明显地表现出新柏拉图主义的影响,其中对哲学来说最为重要的是他的《论神的名称》和《论神秘神学》。
伪狄奥尼修斯第一个明确区分了肯定神学和否定神学。所谓肯定神学,是一条由上而下、即由上帝下降到受造物的道路。它把上帝看作是一切存在的始基,一切存在都产生自上帝,因而上帝是无限完满的,是全名的。出自这种理由,人们称上帝为至善、全能等。所谓否定神学,走的是相反的道路,即自下而上、由受造物到上帝的道路。它从最低级的受造物开始,逐级否定上帝具有那些有限的规定,最终确定上帝以其超验性超越了一切。这样的上帝既不是存在也不是生命,既不是精神也不是真理,也不是圣父、圣子、圣灵。简而言之,人类一切有限的范畴都不足以表述无限的上帝,我们只能对上帝作出否定的规定,不能说上帝是什么,只能说上帝不是什么,上帝最终作为不可言说者,隐身在最浓重的黑暗之中。肯定神学与否定神学的区分决不是要用否定神学来取代肯定神学,相反,我们依然可以在肯定神学的意义上,借助类比称上帝为至善、智慧等。但在使用这些概念的时候,我们必须随时意识到,它们都仅仅在有限的意义上适用于上帝,有限的人言永远不能完全言说出无限的上帝。
这样一来,通向上帝的认识道路似乎已经被堵死了。人如何才能与上帝相结合呢?伪狄奥尼修斯为人们指出了一条神秘神学的道路,即与上帝神秘合一的道路。这一道路的基础就是上帝的爱。上帝作为施爱者,不能容忍被爱者即人的灵魂总是停留在自身之内,而是要把它吸引出来,使它与自己合一。与神合一或者成为神,是灵魂最高的追求。灵魂只有凭借执着的爱、虔诚的祈祷和长期的苦修才能在迷狂的状态中洞见真正的本质,与上帝神秘地合一。在一定的意义上,伪狄奥尼修斯的哲学可以看作是新柏拉图主义与隐修主义的一种结合。(来源
狄奥尼修斯充满传奇的历史命运,常被追溯于被誉为“拜占庭神学之父”的马克西母(Maximius the Confessor),他最先奠定了狄氏在基督教传统中的至高地位,称他为“至神圣的诠释者”,并扬言因为尊重狄氏的详尽著作,不会在该书中重复其相同的论点。继马氏之后,东方教会传统中有大马士革的约翰(John of Damascus,约公元650—750),也显出深受狄奥尼修斯天使学与否定神学影响的痕迹。爱留根纳是中古世纪最伟大也是早年较为人忽略的爱尔兰神秘神学家,他一贯被称为John the Scot,但因此名太常见而自称为爱根留纳,他将狄氏和马克西母的著作译为拉丁文,取代了以往的旧译,称为中世纪最通行的狄氏拉丁文本,奠定了狄氏对中世纪拉丁神学影响的基石。十二世纪往往被史学家视为中世纪的重要转折点,一些殿堂级人物,如:克勒窝的伯尔纳(Bernard of Clairvaux,1090—1153)为中世纪的修道主义与神秘神学揭开了新的一页。以爱的运动、倾流与溢出作为神秘经验的素材,在中世纪期间被发挥得淋漓尽致,如:伯尔纳、圣威克多修士、博纳文图拉均被称为爱观式的神秘主义者,开启了另一个重要传统[ 我们不需要过度对比早期形而上学的狄奥尼修斯与后期的爱观式神秘主义,编译狄氏的主要学者P.Rorem倾向次对比立场,但狄氏在《论圣名》第四章中以上帝为爱、为渴望爱,成了爱观神秘的泛滥。]。在圣威克多修士之后,最重要传承狄氏思想的任务的便是大阿尔伯特与其门生阿圭那,大阿尔伯特曾于1246年至1252年间,在巴黎与其他地方讲授狄奥尼修斯的全集,阿圭那听课笔记流传至今,成为神学史上的珍贵文献。艾克哈特(M.Eckhart,1260—1327)与尼古拉.库萨(Nicholas Cusanus,1401—1464)为阿圭那之后最重要的神秘神学家,尼古拉库萨称狄氏为“最伟大的神学家”,可见狄氏对其影响之深远。和前面很多哲学家一样,他们都是从狄氏的文本出发,最后各自发展出独特的神秘神学体系。
由Philippe de Champaigne所绘的肖像,作于17世纪
主教、教会圣师、哲学家
出生:354年11月13日,罗马帝国北非塔加斯特城(今阿尔及利亚苏格艾赫拉斯)
逝世:430年8月28日(75岁),罗马帝国努米底亚希波城(今阿尔及利亚安纳巴)
敬奉于:正教会、东方正统教会、东方亚述教会、罗马天主教会、圣公会、信义会、菲律宾独立教会
朝圣地:意大利帕维亚的金穹顶圣伯多禄圣殿
庆节:8月28日(西方基督教);6月15日(东方基督教);11月4日(东方亚述教会)
圣人象征:孩童、主教、执事、鸽子、贝壳、笔、刺穿的心、教堂中持书阅读者
主保:神学家、印刷师、酿酒师、布里奇波特、卡加延德奥罗
受影响于:保罗、圣莫尼加、圣安东尼、圣盎博罗削、柏拉图、西塞罗、普罗提诺
施影响于:圣伯纳德、圣多玛斯‧阿奎那、圣文德、马丁‧路德、约翰‧加尔文、勒内‧笛卡尔、康内留斯‧奥图‧杨森、尼古拉斯‧马勒伯朗士、索伦‧奥贝‧齐克果、埃德蒙徳‧胡塞尔、马丁‧海德格、汉娜‧鄂兰、卡尔‧施密特、路德维希‧维特根斯坦、安东尼奥‧内格里、让-保罗‧沙特、教宗本笃十六世、约翰‧派博、罗伯特‧查尔斯‧史普尔
著作:《忏悔录》《天主之城》《基督教教义》
生于北非塔加斯特(Tagaste,今阿尔及利亚苏克赫拉斯,Soukaharas)。早年曾在塔加斯特、马道拉、迦太基等地研习拉丁文、哲学和修辞学。也曾在迦太基和米兰教授修辞学。受过摩尼教和新柏拉图主义的影响。年轻时曾一度放荡不羁。在米兰受当地的主教圣盎博罗削的影响而改信了天主教。就在皈依天主教时,他就拜读了东方教会的希腊教父兼圣师圣亚大纳削著作的《大圣安当的生平》,可见隐修生活对他来说并不是陌生的。他在三九一年晋铎。395年升任北非希波(Hipppo,今阿尔及利亚安纳巴,Annaba)主教。当西哥特人围攻希波城时,已任三十五年的奥斯定主教在忧郁中逝世。圣奥斯定的著作非常丰富,至427年,据他本人提出「修订」的作品,已有九十三部之多。这尚不包括二百七十封书札和多篇讲道稿。
圣奥斯定是维护和著述有关恩宠最多的教父之一,因而被尊称为「恩宠的圣师(拉丁文Doctor gratiae)」和西方拉丁教会的四大圣师之一。天主教会把他的瞻礼定在八月廿八日。
我们有必要介绍补充一些内容,那就是圣奥斯定作主教后,一直生活得象位隐修士,在他的一封信中提到他的隐修院会规,此会规对后来的圣本笃会规有一定的影响。后世有一些会士以他的会规作为生活准绳之一。如:奥斯定重整会(Recollects),此会于1928年抵达河南归德;瑞士大圣伯纳德山口的奥斯定常律会(Canons Regular),此会于1933年抵达西藏;圣女小德兰的父亲曾到大圣伯纳德山口请求入会,未被应允,该地产著名的圣伯纳德狗(一译圣伯尔拿犬)。奥斯定传教会(Missionary Canon Nuns of St.Augustine,Louvain)、奥斯定第三会(The Teaching Sisters of  Third Order of St.Augustine)、奥斯定重整会(The Recollect Sisters of St.Augustine)三个修女会分别于1923、1925和1928年来华。

修士、司铎、教会圣师
出生:约于347年,斯特利多 (位于罗马帝国达尔马提亚省与潘诺尼亚省边境)
逝世:420年,白冷, 巴勒斯坦省
敬奉于:罗马天主教、东方正教会、普世圣公宗、路德宗、东方正统教会
朝圣地:意大利 罗马 圣母大殿
庆节:9月30日(西方基督教);6月15日(东方基督教)
圣人象征:狮子, 枢机服, 十字, 头骨, 小号, 猫头鹰, 书和书写用具
主保:考古学家; 档案保管员; 圣经学者; 图书馆员; 图书馆; 学生; 翻译者
著作:《圣经拉丁通行译本》《圣人传》《历史记》
生于罗马帝国的。三五九年到罗马读书。三六六年入天主教。学习希腊文、希伯来文、神学和圣经。约三七九年在安提约基(Antiochia,今土耳其安塔基亚Antakya)晋铎。同年,纳齐盎的圣额我略被调往君士坦丁堡,负责当地的尼西亚团体。当额我略在君士坦丁堡时,圣热罗尼莫曾到他的地方校译和注释圣经。三八二年,任罗马教宗圣达玛苏一世(St Damasus,366-384年,约305年生)的秘书。三八五年定居伯利恒,奉教宗之托把希腊文圣经译成拉丁文,其中一部分根据拉丁文《圣经》旧译本编订为新译本,另一部分重译,即拉丁通俗本《圣经》,十六世纪时在特利腾(特兰托,Trento)大公会议(Council of Trent,1545年12月13日-1563年12月4日)时被定为天主教会的圣经法定本。此译本的《新约》部分曾由献县(今沧州)教区耶稣会士萧静山神父译为《新经全集》,译笔通顺、简洁,略带华北方言,曾多次再版。圣人的神学著作和圣经注释的作品都很丰富,其中也有一些人物生平记述,其中有一部向我们介绍了第一位隐修士大圣安当和圣保禄·安高肋达隐士在旷野相逢的美丽史实,通过他的记述使我们更多地获悉了早期隐士和隐修士的生活,实在是难能可贵的。由于他的德学兼备、著述丰硕,所以被称为神学家、圣经学家、拉丁教父和西方教会的四大圣师之一。天主教把他的瞻礼定在九月三十日。
凯尔特修道主义
修道主义于五世纪末在凯尔特人中间兴起,于是起名为凯尔特主义。对当地修道院的修建,圣博德有着非常重要的影响,虽没有直接证据,但圣博德的确在当时开拓了爱尔兰的宣教历程。五世纪后修道院在爱尔兰已渐渐落地生根,在当地也发展成类似埃及模式的修道主义。关于爱尔兰的修道方式,据说极其刻苦,但对于研究学问非常热心,直到六世纪在欧洲大陆常常见到凯尔特修士建立修道院,包括律克瑟伊修道院、圣迦修道院、波比阿修道院,这些修道院建立的根基,成为中欧传福音布道工作的先锋。
圣帕特里克】(St.Patrick)——爱尔兰使徒
圣帕特里克(英语:St. Patrick;拉丁语:Sanctus Patricius;爱尔兰语:Naomh Pádraig;威尔士语:Sant Patrig。约386年–461年)是5世纪时爱尔兰的基督教传教士与主教,他将基督教信仰带到爱尔兰,爱尔兰也从此走出了蛮荒时代。他被称为“爱尔兰使徒”和主保圣人。每年3月17日的圣帕特里克节是纪念他逝世的日子,也成为庆祝爱尔兰文化的节日。
圣博德(天主教译名)出生于不列颠,在十六岁时突然被匪徒抓住,被卖到爱尔兰去作奴隶,之后牧了六年的羊逃回家中,在他作奴隶期间,接触了基督教信仰。他回到爱尔兰之后因为心里觉得要回到爱尔兰宣教,于是进入利连修道院修行。有一次他在梦中听到爱尔兰的呼声“我们求你回来,再在我们中间行走一次。”终于在417年派往爱尔兰协助帕拉狄,帕氏死后于432年成为爱尔兰的主教专心的牧养爱尔兰的人民,又被称为“爱尔兰的使徒”。他在爱尔兰积极的宣传福音,建立无数教会,培养当地的基督信徒,著名的是亚尔马革大教堂,日后成为爱尔兰重要的教育中心。他对修道要求坚守苦修的方式,但对生活保有传福音的热忱,他教导凯尔特人委身成为基督的门徒,传递基督的大使命,于是在爱尔兰这个地区渐渐多结出果子,这些修士去到西欧继续传播福音。
圣高隆巴】 (Columba)——皮克特人的宗徒
出生:521年12月7日,爱尔兰 多尼戈尔郡 嘉顿
逝世:597年6月9日(75岁),苏格兰 爱奥那岛
敬奉于:罗马天主教、东方正教会、路德宗、圣公会、长老宗
朝圣地:苏格兰 爱奥那岛
庆节:6月9日
圣人象征:僧侣的长袍;凯尔特人的削发仪式与牧杖
主保:德里;洪水;订书者;诗人;爱尔兰;苏格兰;阿尔斯特省
圣高隆(爱尔兰语:Colum、Columkill、Colum Cille、爱尔兰语:Colm Cille,英语:Saint Columba,521年12月7日-597年6月9日),又译为圣高隆巴、圣哥伦巴、圣可伦巴、圣科伦巴,又称大高隆巴(拉丁语:Columba Maior),生于爱尔兰多尼戈尔郡,是著名的爱尔兰盖尔族天主教僧侣与修道院院长。圣高隆将基督教传播到皮克特人之中,是将天主教传入苏格兰及爱尔兰的先驱。他在今日的苏格兰爱奥那岛建立了修道院并长居于此,使其成为当时的宗教中心,因此也被称为来自爱奥那的高隆巴(Saint Columba of Iona)。圣高隆在盖尔族与皮克特人中倍受尊崇,被认为是爱尔兰十二使徒之一。
圣高隆的名字Colum Cille在爱尔兰盖尔语中,意思是教会的鸽子,另一个名字Kolban(原始诺尔斯语的名字Kolbjørn)意思是住在山洞中的黑熊。
【生平】圣高隆出身于一个贵族的家庭,就读于默维尔的芬巴和克洛纳德学校。当他接受圣职之后,他就到处去宣教,并且协助建立德里和杜罗等地的教堂和修道院。他在苏格兰西边的爱奥那岛建立了一间修道院,这间修道院差派出许多的宣教士,高隆在苏格兰有很棒的工作,也建立了教会,并将福音传给了在莱茵河以东的日耳曼民族。高隆是当时最伟大的基督教学者之一,是著名修道院院长和宣教士。他抄写了许多的重要文献,而这些文献也流传到各地。

教宗Papa Gregorius I Magnus
就任:590年9月3日
卸任:604年3月12日
前任:教宗柏拉奇二世
继任:教宗沙彬
晋牧:September 3, 590
本名:Gregorius
出生:约540年
逝世:604年3月12日(64岁)
葬于:Cappella Clementina, 圣伯多禄大殿, 自1606年起
国籍:Roman
教派:天主教
居住地:罗马
父母:Gordianus, Saint Silvia
教宗格列哥里一世(又译为格里高利一世;拉丁语:Gregorius I;希腊语:Γρηγόριος Α΄;约540年—604年3月12日),590年9月3日至604年3月12日在位。他是以一致欢呼的方式当选教宗。
教宗格列哥里一世,出生于罗马。初任职罗马总督;后弃俗隐修,晋升执事。579年奉命出使君士坦丁堡;586年回到罗马,并当选为圣安德勒修道院院长。590年被选为教宗,并于同年建立教皇国。他处事贤明,以坚强的信德传播福音,照顾穷人。593年伦巴第族侵犯罗马,最终由于教宗格列哥里一世的劝说,使得罗马免遭劫难。他对新拜占廷皇帝福卡斯极为支持,使得福卡斯在教会内的绝对权利并授予他普世牧首的头衔;同时教宗也很重视西方的蛮族,一直重视建立与伦巴第王后和墨洛温王后的关系;随后并派遣传教士到不列颠传道,克尽司牧圣职。他曾发扬教会礼仪生活,整理拉丁圣乐,是罗马天主教所封的四大“经教博士”之一,创制了公众礼拜仪式;额我略赞美圣咏天主教教会单声部或齐唱的礼拜仪式音乐。在弥撒或祈祷仪式中用于伴唱,这也是教宗额我略一世在位时收集和整理的因而以他得名;同时有关伦理学及神学著作甚多。在604年逝世。
在西欧向封建社会发展的过程中,教宗额我略一世利用当时的形势进行了一些改革,从而使罗马教会势力得到了空前的发展,罗马主教获得了西欧教会的首席权威,这为基督教的广泛传播和奠定中世纪教宗制的雏形,打下了深厚的基础,也对后世产生了十分深远的影响。传言教宗十分谦逊,对于普世牧职之首他却称作为“天主众仆之仆”这种定义一直沿袭至今。从8世纪时他就被尊为教会圣师由于业绩卓重影响久远,故别名又叫作圣大额我略。
圣本笃(Benedict of Nursia)——天主教修道主义之父

努西亚的圣本笃(Saint Benedict of Nursia,480年-547年),又译圣本尼狄克,意大利罗马公教教士、圣徒,本笃会的会祖。他被誉为西方修道院制度的创立者,于1220年被追封为圣徒。
【生平】本笃出生于意大利贵族家庭。其青年时,赴罗马读书。因社会风气不好,于是离开罗马,在苏比亚科的山窟里过彻底的隐修生活。后被一位神父发现,于是不断有人前来请教灵修事务。当时维可瓦罗的一个隐修院,院长去世后,无人替理。众修士遂请本笃去主理院务。但因其严厉的院规而遭修士不容。修士们起意谋害他。他们指派修士手持毒酒请他祝福,当圣本笃抬手在杯上划十字圣号时,酒杯竟立即破裂粉碎。此次事件后,他离开了这个修院,回到苏皮亚的洞窟。由于许多矢志隐修的志士前来求教,他欣然地收留他们,把他们分组成小型的灵修团体。其后本笃依此形式在苏皮亚陆续建立了十二座隐修院。
529年,本笃在卡西诺山(Monte Cassino)感化当时信奉异教的民众,捣毁其神庙,并在神庙遗址上创建本笃修道院(该修院在二战期内被炸毁)。
圣本笃529年于卡西诺山的会院中以拉丁文完成本笃会规(Rule of Benedict)的撰写,平衡了敬虔的追求灵命及兼顾人性的软弱。会规十分严厉,重视体力劳动,但反对过分的形式上的苦修。这部本笃会规奠定了西方隐修生活的模式,他因此被尊为“西方隐修之祖”。他是西方修道主义的改革者。他的修道院规条合乎中庸之道。修道生活着重敬拜、工作与研读。其制度为意大利、英国、德国及法国的修道院所遵行。
【本笃修道院的生活】修士在修道院的生活以“本笃会规”为圭臬。每个人没有任何理由随心己欲做事。院长,应该要带头过敬拜的生活,恪守规条,成为修士们的榜样。所做的每一件事均直接向上帝负责。
劝诫:若有弟兄不照会规行事,让他按著主的戒律私底下由他的上司记警告两次。并没有改进,则在大庭广众之前加以申斥。若他不知错,而实际有犯错,则施以体罚。若他知所犯的错之严重性而不肯悔改,则应开除教籍。
彼此服事:修士在生活中,工作轮流彼此服事,每一件应做之事不能以任何理由逃避。尤其是厨房的事。以实质的食物获得,让修士可以没有过重的负担、或负面的心态服事他的弟兄。
用餐秩序:用餐时要完全安静,除了读经的声音外,不能发出任何声音,必要时用手语。
持物原则:睡眠的用品一组就够。生活必需品一律由院长分发,不可以持有院长分发物品以外的东西。不许拥有私人财物。 院长会时常检查床铺,若查到时加以严厉处罚。
照顾病弱:身体健康时,少洗澡。但当生病时,享有洗澡特权,随时可洗。平时戒吃肉,但生病时,则可吃肉。肉是给病人及弱者食用。当病情好转时,应和平常一样戒肉。
重视睡眠及学习:每年11月1日至复活节,在晚上第八个时辰起床。休息比平常多一点。保持好睡眠品质。晚祷后,多出来的时间,用于学习。
时间安排:一天七次的赞美时候如下:早祷、第一时辰、第三时辰、第六时辰、第九时辰、晚祷、夜晚祷告。 在固定时间做手工、读经。
硬件建设:修道院尽量建设得完备,使修士生活起居都满足于修道院。
建立学校:训练服事神的人,训练服事主的人走窄门,帮助愿意事奉主的人走在主心意中服事主。
【遗迹】圣本笃和他妹妹圣思嘉的墓地,位于现今卡西诺山上本笃修道院大殿的地窖,即大殿主祭台的正下方。
【评价】本笃本人言行一致,受人尊敬。并相传他在世时显过很多灵迹,如预言未来等。
1964年10月24日,教宗保禄六世往访本笃会时宣布他为欧洲的主保圣人,赞扬圣本笃“是和平统一的使者,西方文明的大师,尤其是信仰的先锋和西欧隐修生活的始祖。” 赞扬了了他对天主教和欧洲文化的伟大贡献。

修道院院长、教会圣师、流蜜博士
出生:1090年,丰坦莱迪容,法国
逝世:1153年8月20日(约62-63岁),克勒窝,法国
敬奉于:罗马公教会、圣公会、信义会
列圣:1174年1月18日,罗马 由历山三世
朝圣地:维尔苏斯-拉弗尔泰 (奥布省)
庆节:8月20日
圣人象征:熙笃会白圣袍、魔鬼链、白犬
主保:熙笃会、勃艮第、直布罗陀、剑桥大学王后学院、施派尔主教座堂、圣殿骑士团、养蜂人、制烛者
圣伯纳德(Bernard of Clairvaux,1090年-1153年,又译作“圣伯尔纳铎”),克勒窝修道院院长,修道改革运动──熙笃会(Cistercian)的杰出领袖,被尊为中世纪神秘主义之父,也是极其出色的灵修文学作家。
圣伯纳德出生于第戒(Dijon)附近的一个法兰西贵族家庭。他受教宗贵格利七世(Pope Gregory VII)和克吕尼修道院(Abbey of Cluny)革新运动的影响,受过三艺制教育(trivium,文法、修辞学与逻辑学)。他本是有志从军,但十九岁那一年母亲去世,为遵从母亲遗志,于二十二岁(1112年),带着三十位亲友进入位于吉妥(Citeaux)荒僻河谷中的熙笃会修道院做了修道士。这是一所极为严格和热诚的修道院。三年后他即受委任为克勒窝修道院的院长。
他有着极大的感染力,引领自己曾为公爵的父亲与两位兄弟舍弃家财一同修道。当时有这样的一句话“做母亲的把儿子藏起来、做妻子的把丈夫藏起来、朋友把朋友藏起来”,免得他们受感化去做修道士。他拥有优美的人格,口才很好,擅长讲道与写作,会写神学论文以及美妙的诗歌。他以优秀的口才与文才,高举教宗与圣母,终止教会的分裂。克勒窝〈Clairvaux〉的第一间修道院是他建立的,他以修道院长的身份影响了整个欧洲。他是中世纪第一个伟大的神秘主义者,也是苦修的简朴生活与个人灵修运动的领导人。他强调天主之爱,并相信基督徒要爱天主才能认识天主。而人类对物质的贪恋可以借着祈祷与自律而改变成为对基督的热爱。圣伯纳德虽然是一位出世的修道士,但对于当时的政治也并非不闻不问。他在1130年介入了选择新教宗的争论,他坚决支持教宗必须拥有高尚的道德生活,并且不厌其烦地尝试说服所有的欧洲人与他站在同一立场。他促成国王路易七世与封建臣民的和解、为圣殿骑士团制定规章、谴责亚伯拉德的经院理性主义,甚至发起了第二次十字军。圣伯纳德至终是因为极端苦修精力耗竭而逝世,年62岁。
圣伯纳德并不赞同纯粹循理性之路亲近天主,他强调必须要爱与知识并重。他将爱分为四种层次:(1)为自己而爱人,(2)为自己而爱天主,(3)为天主而爱天主,(4)为天主而爱人。爱的最高境界完全是上主自己的工作,是上主主动更新人,使人成圣。他认为天主与人之间爱的联合,并非源于理智上的联合,也不是神性与人性本质上的联合,而是人在意志上完全顺从天主的联合。
克吕尼改革(Cluniac/Clunian Reform)是中世纪修道运动中的一系列改革,关注于恢复传统的修道的生活,鼓励艺术,照顾穷人。该运动是因位于勃艮第的克吕尼隐修院而得名,它正是在这里由本笃会内开始。这一改革很大程度上是由克吕尼的圣俄多(Saint Odo)(878-942年)开展的,并传播遍及法国的勃艮第、普罗旺斯、奥弗涅(Auvergne)、波亚图(Poitou),英国以及意大利与西班牙的大部分地区。
【起因】该改革的动力是教会内部的腐败,特别是贩卖圣事和娶妾。这些弊端被认为是对修道院世俗干涉,以及教会与欧洲封建制度和庄园紧密结合的结果。 在那时,教宗希望重申对所有圣职人员的控制并停止世俗统治者对主教的授职(investiture)。
由于本笃会修院要求得到土地,它需要赞助本地的庄园主。但是,庄园主经常要求得到权利并主张干涉修院运作的特权。克吕尼改革是纠正这些实践一个尝试,希望一个更加独立的隐修院院牧(abbot)将可以更好地实施圣本笃会规(Rule of Saint Benedict)。
【经过】阿基坦公爵威廉一世于910年建立了首个克吕尼隐修院,其新规定是该修院直接向教宗而不是向一位本地庄园主汇报。这意味着该修院将完全独立,因为教宗的权威在如此远的距离下多半虚化成了理论上的。进而,克吕尼隐修院院牧对他的隐修士们所建立的分院(daughter house)保留权威。到12世纪,克吕尼修会(Congregation of Cluny)已经有了超过1000座修院。
该改革的支持者中最引人注目的是教宗乌尔巴诺二世,赫施费尔德的兰伯特(Lambert of Hersfeld),以及凡尔登的理查德(Richard of Verdun)。克吕尼改革鼓励了西方教会变得更加重视商业,并给重新控制东方教会的动力。
【结果】在其高峰时期(950-1130年),克吕尼运动是欧洲最大的宗教力量之一。至少如它们的政治后果一样重要的是,这些改革要求更大程度的宗教虔诚。克吕尼会士支持“上帝和平”(Peace of God),鼓励朝圣者去圣地(Holy Lands)。日益丰富的礼仪刺激了对金质祭台祭器、优质挂毯和织物、花窗玻璃、以及复调音乐的需求,以填充这些罗曼式教堂。
1098年,莫莱斯密的圣罗贝尔(Robert of Molesme)领导21位克吕尼隐修士自他们位于莫莱斯密(Molesme)的隐修院出发去创建一座新的修院。这个团队希望建立一个修道主义的社区,在这里隐修士们可以过更严格遵守圣本笃会规的生活。这些隐修士们得到了一块位于第戎以南的沼泽地,名为熙笃(Cîteaux,拉丁文 “Cistercium”),因此建立了熙笃会。
【克吕尼运动似达成的目标】恢复本笃修道团严格的规矩。培育个人属灵的生活,减轻修士的劳动量。发展崇拜的宏伟仪式。建立有效的经济组织,摆脱世俗的控制。可是因其富裕、与社会友善的关系使得另一群人去寻求另一种更为朴素和原始的途径。
=========各类天主教修会=========
【隐修会】
在中世纪早期,受东方教会的独修教父如埃及的圣安东尼,以及叙利亚的伪狄奥尼修斯的神秘主义神学影响,隐修制度开始传入西方教会,最早是在爱尔兰出现了团体性的修道组织。此后在意大利出现了隐修性质的本笃会,为教会内最早的正式的规范性修会组织,后来在中世纪的法国又出现了更为严格苦修的熙笃会和加尔都西会,和本笃会一样,修士都是住在修道院内,很少外出,自己务农、酿酒、制造工艺品来达到经济上的自给自足。
本笃会(Benedicti):又译为本尼狄克派,是在529年由意大利人圣本笃在意大利中部卡西诺山所创,遵循中世纪初流行于意大利和高卢的隐修活动。其规章成为西欧和北欧隐修的主要规章。本笃会隐修院的象征是十字架及耕地的犁。
熙笃会(Cistercians):1097年在西笃创立,最初只是模莱斯密城〈Molesme〉本笃修道会的一个支会。是最出名的苦修团,是对克吕尼修道主义的一种反动,其着重先知精神多于权力,第三任的院长哈定〈Stephen Harding〉给新会草拟了一套准则,强调劳力多于学术,认为工作就是祷告,故成为农业发展的先驱者。他们在最荒凉的地方搭盖自己的修道院,不接受任何称号、馈赠或信徒的赞助。他们自己承担耕种、烹饪、纺织、木工等许多日常工作,不雇用仆人。教室很简陋,没有装饰或财宝,更没有个人财产。冬天睡眠七小时、夏天六小时。每天除了团体崇拜及祈祷的时间以外,其余的时间用来工作、默想、读书。在饮食方面,修道士都吃得很少,夏天每日吃一餐饭、冬天吃两餐。食物很简单,就是蔬菜、鱼和乳酪。再寒冷的冬天也都只能在圣诞节那一天生火取暖。这些严格的规定使他们得到巨大的成功。在12世纪末有530所西笃会修道院成立,在之后一百年内有150所成立。最有名的修道士是克勒窝的伯纳德(Bernard of Clairvaux),是中世纪神秘主义的代表者。为最极端的西笃会修士待己甚严,品行道德崇高、熟悉《圣经》、爱心热切、指责罪恶、被视为“欧洲的良心”。
加尔都西会(Chartreux):加尔都西会是一个封闭的天主教教会,由科隆的布鲁诺创立于1084年,兼收男女。该教会是一个群居的隐修会,很少与外界接触,也并不派遣任何传教士。其名取自查尔特勒山脉,圣布鲁诺正是在这里创建了第一所加尔都西会隐修院。在宗教改革时一度遭禁,加上后来的法国大革命等动荡,其人数大幅下降。
【托钵修会】
托钵修会,是完全依靠捐助而生存的宗教修会,他们不积蓄财产(个人和团体),需要发贫穷誓愿,以便将所有时间和精力投身于宗教工作。中世纪后期随着克吕尼修会、西多会、本笃会的腐败,很多异端修会兴盛起来。这些异端败坏了教会,所以他们争取不建立教堂,随处随传,谨守清苦。这样的情况之下,为了与异端争夺人心,许多正统的有识之士仿效异端,成立了托钵修会,不建立任何的有形修院与教堂。因他们以乞食为生,依靠百姓的赈济和捐献,所以称之为托钵修会(Mendicant orders),又称为乞食僧团、托钵僧团。因为他们积极维护基督教正统教义,热心布道,将时间用于传播福音和服务穷人,甘愿过着清心寡欲的生活,以此攻击异端,挽回了天主教的威信。早期的托钵修会主要为方济各会和道明会,同时注重于对外传教和发展学术,如知名的圣师圣多玛斯阿奎那便出自道明会。再之后还有加尔默罗会、奥斯定会等介于隐修和传教之间的修会,早期的两个托钵修会在后期也产生一部分住院的会士分支。
四大总会包括:
方济各会(Franciscans):于1209年圣方济各成立的小行乞僧团。以《圣经·马太福音》十章7-9节为个人委身的座右铭,传讲天国讯息。定订类似使徒清贫生活的简单规律。基本要求:绝对清贫、不拥有财产、不在主教允许前私自传教、不在神学问题上争辩、‘与仇敌复和’的观念使世人称颂。与动物关系亦好,其‘敬虔’、‘真挚善良’为日后人们的榜样。
道明会(Dominicans):成立于1215年,创始人为西班牙人道明。为改革亚尔比根派的信徒,他招聚有志于追求知识学问、向异教、异端传福音者一起来传福音,成为教会宗教裁判所的先锋。因为其目标,所以在大学教育中受到肯定、学术上享有声誉。
加尔默罗会(Carmelites):成立于1206年–1214年,俗称圣衣会,极端苦修主义的规则,守清贫、独居和素食。16世纪后期,神秘的亚维那的德勒撒,进行改革,使圣衣会重回默想、宣教和神学研究。
奥斯定会(Augustinian):成立于1256年,以‘圣奥古斯丁规条’所办的修会。这规条的弹性让奉行的人可以因应环境使用。奥思定会与医院有特别的连系。最出名的修士是马丁·路德。
1274年的第二次里昂会议承认了这四大托钵修会,而禁止其他修会。天特会议放松了对财产的限制。此后,除了方济各会及其分支嘉布遣会(Capuchin),修会成员允许拥有共同的财产。
其他修会包括:圣母忠仆会,成立于1233年、嘉布遣会,成立于1525年。
【军事修会】
军事修会指罗马天主教会为协助十字军运动而开始建立的一系列带有强烈军事性质的修道会,这些组织的使命是维护信仰,他们在十字军东征系列战役、西班牙收复失地运动以及随后的抵抗土耳其人入侵的战争中相当活跃,十字军运动结束后,这个概念延续了下去,但是其性质已经大大世俗化了。军事修会有严明的纪律,其修士需要接受相当专业的军事训练,在当时也被认为骑士精神的理想化身。军事修会内部实行严格的集权制,每个组织的最高首领被称为“宗师”(grand master),直接听命于罗马教宗。罗马教宗给予军事修会各种特权,其中最为重要的一条是:不受十字军国家的政、教管辖。尽管耶路撒冷王国的总主教是教宗的国使,但他也无权支配调遣他们。最早的军事修士会是1118年为保护耶路撒冷而建立的圣殿骑士团,其主要职责即为保护欧洲在中东建立的宗教殖民地,同时也担负在西班牙和东欧与一切非基督教徒斗争的任务。(另一种观点认为圣殿骑士团正式成立于1129年,稍后于1126年建立的医院骑士团)圣殿骑士团之后,一系列其他性质类似的组织先后被成立,其中最著名的包括医院骑士团、条顿骑士团、圣地亚哥骑士团等。在十字军运动最终失败后,圣殿骑士团转向欧洲本土经营,因其势力庞大和自大而遭受妒嫉仇视,后于14世纪被法国国王腓力四世(美男子腓力)宣布为异端而解散,主要成员被烧死在火刑柱上,少数部分则被合并进其他当地军事修士会。医院骑士团在圣地失陷后将本部移到地中海上的塞浦路斯,后又转移至罗德岛,16世纪,土耳其人围攻罗德岛,医院骑士团经历了激烈的战斗后撤离,并从当时的神圣罗马皇帝查理五世手中得到马耳他岛作为新的基地并经受了土耳其人又一轮围攻,直到拿破仑时期被法军占领驱逐。条顿骑士团于十字军后主要从事于在东欧等地的拓张,与当地民族如波兰人、罗斯人爆发了一系列冲突,后分裂,其东部于15世纪坦能堡会战后被击溃,西部则于16世纪改宗,成为了普鲁士公国的源头。医院骑士团和条顿骑士团先后再次重建,但已成为纯粹世俗的普通组织直到今日。现在的医院骑士团是一个欧洲规模较大的慈善机构。
圣殿骑士团(Knights Templars):在1118年为保卫耶路撒冷,对抗穆斯林而成立的武士修道团。影响力极大,所多基督教国家都有其成员,他们得到大量的捐输财富,储存于巴黎和伦敦“圣殿”中,故建立可靠银行家的美誉。常与慈善武士团发生冲突,于1312年被控不道德、迷信、信奉异端,故在维也纳会议中被镇压。
医院骑士团(Knights Hospitaller):起源不明,但在11世纪末为照顾病者,款待旅客与十字军,组织团武士来保护旅客,后来发展成为正规的军队。12世纪很多成员加入十字军。1291年,他们战败,逃往罗德岛,被称为罗德岛武士。1530年查理五世将马耳他的主权教给他们,故被称为马耳他骑士。1798年拿破伦夺得马耳他后,医院骑士团团先转移到俄国,后来定居于意大利罗马,直至今天。
条顿骑士团(Teutonic Order):又译德意志骑士团,正式名称为耶路撒冷的德意志弟兄圣母骑士团,与圣殿骑士团、医院骑士团一起并称为三大骑士团。现时,条顿骑士团的口号是“帮助、守卫、救治”。1198年3月5日,条顿骑士团成立于阿卡(Acre),今巴勒斯坦境内,其后一直以阿卡作为总部至1291年。
此外还有利沃尼亚骑士团、宝剑骑士团、马耳他骑士团、圣地亚哥骑士团
【传教修会】
到了十六世纪宗教改革时期,出现了注重于对抗誓反教势力的耶稣会,注重学术,极力在新大陆和远东地区传教,扩大天主教会的版图。在近代继续建立了许多专注于传教的修会,如遣使会、圣母圣心会、慈幼会、圣言会、玛利诺外方传教会等。还有专为女性修行而设立的修女会、为促进慈善与教育文化事业的一些修会等。
【司铎会】
在梵二会议之后还出现了一些司铎会,与修会不同,是由神职人员组成的团体,圣座直辖,如圣伯多禄司铎会、基督君王司铎会、善牧司铎会等,专注于传承教会传统的脱利腾拉丁弥撒。
=====隐修会=====
 

本笃圣牌与会服
宣言:”Ora et Labora”
创立时间:529年
性质:天主教会
位于:意大利卡西诺山
重要人物:圣本笃—创始者
主要机构:普世教会
本笃会(拉丁语:Ordo Sancti Benedicti)又译为本尼狄克派,是天主教的一个隐修会,是在529年由意大利人圣本笃在意大利中部卡西诺山所创,遵循中世纪初流行于意大利和高卢的隐修活动。其规章成为西欧和北欧隐修的主要规章。本笃会隐修院的象征是十字架及耕地的犁。

【会规】圣本笃所订的会规共七十三章。非常生活化,照顾到祈祷、求知、劳动各方面,并提倡适度的灵修。会规规定会士不可婚娶,不可有私财,一切服从长上,称此为“发三愿”。 本笃会会士每日必须按时进经堂诵经,咏唱“大日课”,余暇时从事各种劳动。会规要求祈祷不忘工作,视游手好闲为罪恶。后来该会规成为天主教修会制度的范本。本笃会传统重视教会音乐,今法国、比利时和意大利等国的本笃会修院仍保持这一传统。 本笃会规是要建立一种生活方式,就是借着基督、在基督内、靠着圣灵回归到上帝面前。这样规律的生活结构是为了要随时随地意识到上帝的临在。而在团体生活中,每个人都必须要有内在的改变,才能持守对基督的誓约。并借着对地方和人的恒常关系,来达成这个永久的盟约。
【历史】9世纪本笃会渐渐兴起,9世纪后,许多修院会规松弛。10世纪时,法国克吕尼隐修院首先发起改革运动,称“重修本笃会”。11世纪初在法国第戎附近的熙笃旷野又有熙笃会产生,在法国夏特勒山圣徒勃罗诺创办有加都西会。15世纪-16世纪时,因会士到殖民地传教,该会的隐修性质逐渐消失。本笃会产生过24位教宗,4600主教,五千多位圣人。1925年,美国本笃会的神父来到中国北京,创建了辅仁大学。不久移交给圣言会负责,还在河南开封传教。1930年代退出中国。
熙笃会(拉丁文:Cistercenses;英文:Cistercians,简称:OCist)是一个天主教隐修会,遵守圣本笃会规,平时禁止交谈,故俗称“哑巴会”。熙笃会主张生活严肃,重个人清贫,终身吃素,每日凌晨即起身祈祷。他们在黑色法衣里面穿一件白色会服,所以有时也被称作“白衣修士”。

熙笃会与严规熙笃会会服的差异
【历史】1098年,出生于法国香槟省贵族家庭的本笃会修士,茂来斯木修院(Molesmes)的院长圣乐伯(Saint Robert,1028年—),率领十九位志同道合的修士,到法国东部勃艮第第戎附近熙笃(Citeaux)的一块沼泽地创建新修院,过更宁静、更简朴、更符合圣本笃会规精神的生活,远离人世,宁静独处,生活于简朴、克己、劳作、祈祷和阅读,并极注重团居生活中的弟兄友爱。
几年后教廷强迫圣乐伯回到茂来斯木,他的助手圣雅伯里(Saint Alberic)接任熙笃修道院的院长,直到1109年去世,再由英国人圣德范‧哈定(Saint Stephen Harding)接任,直到1134年。
1112年的春天,圣伯尔纳铎带着他的亲友三十人来叩熙笃的门。不久,熙笃会奇迅速扩展到整个欧洲。1113年创立了拉费尔代(La Ferte)修院,1114年创立了崩狄尼(Pontigny) 修院,1115年,建立了明谷(Clairvaux) 修院,以圣纳德为院长。一个月以后,在德国建立了毛立蒙(Morimond) 修院。在圣纳德逝世的1153年,全会已有339座修院。1200年达到500座。
根据德范.哈定院长指定的‘爱德宪章’,母院的院长有责任每年视察子院一次,所有修院的院长每年在总母院熙笃集会。这项会议称为全体大会 (the General Chapter)。
20世纪初修会分为3部分:
Common Observance:有大约30个修道院和800 choir monks,
Middle Observance:embracing some dozen monasteries and about 150 choir monks;
严规熙笃会:Strict Observance或Trappist,有将近60个修道院, about 1600 choir monks and 2000 lay brothers.
共计有大约100个熙笃会修道院和4700名修士,包括lay brothers.还有大量修女
【会院】熙笃会建立后,积极向外发展,其中以圣伯尔纳铎贡献最为突出,12世纪末熙笃会有500个会院,到13世纪又增加了100个,15世纪达到高峰,大约有750个。现今全球共计有熙笃会男修院一百座,共计二五九九人;女修院六十八座,共计一八八三人,其中在亚洲地区日本、香港、台湾、韩国、菲律宾、印尼、印度等地有九座男修院和九座女修院。
丰特莱修道院,法国、Abbey of Sénanque, Gordes, 法国、Wurmsbach Abbey,瑞士、Kołbacz,波兰、Alvastra,瑞典(demolished in 1530)、Mount St. Joseph Abbey, Roscrea,爱尔兰、Zinna Abbey in Jüterbog,德国
全世界现有将近170个严规熙笃会的修道院,大约2500名修士和1800名修女。
欧洲:Notre-Dame-des-Neiges (Ardèche),法国 (“Our Lady of the Snows”)、Chimay,比利时、Orval,比利时、比利时Rochefort、Westmalle,比利时、Westvleteren,比利时、Marija Zvijezda (Maria Stern) ,波黑巴尼亚卢卡附近、Mariawald Abbey,Heimbach (Eifel),德国、Mount St. Bernard Abbey,Coalville,英格兰累斯特郡
美国:Abbey of Gethsemani,肯塔基州Bardstown附近、圣十字修院(Holy Cross Abbey),弗吉尼亚州Berryville附近、圣神修院,佐治亚州Conyers城南,1944年、Mepkin Abbey, Moncks Corner, 南卡罗来纳州、新明谷修院(Abbey of New Clairvaux),加州Vina附近、New Melleray,IowaDubuque附近、Abbey of the Genesee,美国纽约州Piffard、圣若瑟修院,美国马萨诸塞州Spencer
亚洲:日本大分县速见郡日出町、日本北海道上矶町、圣母神乐院,香港大屿山(1928年成立于河北正定河滩,是杨家坪圣母神慰院的分院,1947年迁往成都,1950年迁香港)、万福圣母院:1986年在台湾南投县水里乡创立、Latrun:耶路撒冷以西15公里,以色列
1883年,熙笃会的七泉修院来到中国,在张家口附近太行山深处的涿鹿县南部的杨家坪建立了亚洲第一座熙笃会隐修院——杨家坪圣母神慰院(Our Lady of Consolation Abbey)。当人数增加到100人时,1928年,又在河北正定的河滩成立分院圣母神乐院(Our Lady of Joy Abbey),后来发展到60多人。
1947年7月,土地改革后该院正式解散。1947年8月30日前后,杨家坪圣母神慰院被彻底摧毁。正定的圣母神乐院于1947年8月24日开始转移,至成都附近的新都县泥巴沱重新立院,1950年再度逃亡,有16人逃到香港和北美,在香港大屿山重建圣母神乐院。1986年又在台湾南投县水里乡创立了万福圣母院。

口号:Stat crux dum volvitur orbis
创立时间:1084年8月15日,931年前
性质:天主教教会
总部:Grande Chartreuse
重要人物:科隆的布鲁诺(创始人)
加尔都西会(法语:Ordre des Chartreux)是一个封闭的天主教教会,由科隆的布鲁诺创立于1084年,兼收男女。该教会是一个群居的隐修会,很少与外界接触,也并不派遣任何传教士。其名取自查尔特勒山脉,圣布鲁诺正是在这里创建了第一所加尔都西会隐修院。在宗教改革时一度遭禁,加上后来的法国大革命等动荡,其人数大幅下降。

=====托钵修会=====

简称:OFM, Franciscan
口号:Pax et bonum(平安美善)
创立时间:1209年
性质:天主教修会
总部:意大利罗马
总会长:裴弥格(Michael Anthony Perry)
重要人物:亚西西的方济各–会祖
方济各会(意大利语:Ordine francescano)又称方济会或小兄弟会,或译法兰西斯会、佛兰西斯会是一个跟随圣方济亚西西教导及灵修方式的修会,是天主教托钵修会派别之一。。其拉丁语会名称为“Ordo Fratrum Minorum”(简写为OFM),是“小兄弟会”的意思(方济会提倡过清贫生活,互称“小兄弟”)。另外,在不同地方的旧天主教会、圣公会及路德会均有方济会。


方济各会与嘉布遣会会服差异
【始创人】创始人为亚西西的方济,原名是佐凡尼拍那多内(Giovanni Benadone),他年轻时常饮酒作乐,父亲甚为担忧,方济曾在反对王公贵族的战役中被掳达一年之久,之后又染重病,一步一步地让他悔改归正,于1208年之后开始在亚西西周围游行,帮助困苦无依之人并重修教堂。过着模仿基督耶稣、极度贫穷的生活,他相信以此种方式才能脱离世俗、不受影响、专心跟从基督。此派修道士的特点是:将所有财物都捐给穷人、靠布施行乞过生活、直属罗马教宗的管辖、潜心研究学问、四处讲道,甚至最后成为教宗用来压制异端的工具,这些行乞修会成员对当时西欧的生活产生非常惊人的影响。
【历史和主张】方济会效忠教宗,重视学术研究和文化教育事业,反对异端,为传扬福音而到处游方。于1209年由意大利亚西西的圣方济得教宗依诺森三世的批准成立。1223年教宗何诺三世批准其重新撰写第二会规。
初创时,会内不置产业,靠双手工作为生,有需要时则行乞,故为托钵派。及后,方济会日益兴旺,获准拥有产业,难再过贫苦生活,内部因而分裂为守规派、住院派和嘉布遣派三支派。其中,守规派改革当时日趋安逸的修会,主张坚守方济最初创会的教导过贫穷生活、他们因拒绝接受教宗要他们改变规例而遭到迫害,并在16世纪时通过传教向外发展;接受改变规例的方济会士称之为住院派。方济的同乡佳兰(加辣,嘉勒)在方济创建的女修会担任第一任会长,倡导隐修,称方济第二会(又称佳兰会)。方济亦为在俗人士设立了第三会,入会者不必出家,只须在修会指导下过福音生活。
1289年,方济会会士孟高维诺总主教,受罗马教廷派遣前往时值元朝统治的中国。经海路,1291年抵达泉州港,1294年抵达大都(今北京),是为最早期的来华天主教传教士(当时尚未有基督新教)。
天主教在元末中国中断之后,于明末再度进入中国。方济会再次进入中国是从1633年抵达福建福安的利安当(Antonio de Santa Maria Caballero,OFM,1602-1669)神父开始。
【现时运作】全球小兄弟会的总中心设于罗马,由以总会长为首的服务团队(参议员)作中央协调。一万五千多名的小兄弟分布于113个国家,隶属于不同会省。台湾及香港小兄弟合为中华之后会省;香港兄弟属于孟高维诺会区,属于中华之后会省。

简称:Capuchins, O.M.Cap., O.F.M. Cap., O.S.F.C., Capuchin Franciscans
创立时间:1520年
性质:Catholic religious order
总部:意大利罗马Via Piemonte 70
会长:Fr. Mauro Jöhri
重要人物:Matteo Serafini of Bascio — founder
网站:db.ofmcap.org
方济嘉布遣会(拉丁语:Ordo Fratrum Minorum Capuccinorum,简称:OFMCap)或称嘉布遣兄弟会,是天主教之男修会。修会为方济会之分支修会,成立于1520年,创始人之一是利玛窦·巴斯(Matteo Bassi:1495年至1552年)。现任总会长为Mauro Jöhri。

贫穷修女会(拉丁文:ordo sanctae Clarae),又名嘉勒修女会,是罗马天主教的一个女性修会,是方济各会的第二会,由修女阿西西的圣嘉勒和圣方济各创立于1212年的棕枝主日,成立时间在方济各会的第二会之后,第三会之前。2004年,在全世界76个国家共有超过20,000名贫穷修女会的修女。

简称:OP
口号:Laudare, Benedicere, Praedicare
创立时间:1216年12月22日
性质:献身生活会
总部:意大利罗马 圣撒比纳圣殿
会员数:5,826(包括4,355神职人员)
创始人:圣道明
总会长:Bruno Cadoré
隶属:天主教
道明会(拉丁语:Ordo Dominicanorum),又译为多明我会,正式名称为“宣道兄弟会”(拉丁语:Ordo Praedicatorum,简称O.P.)是天主教托钵修会的主要派别之一。会士均披黑色斗篷,因此被称为“黑衣修士”,以区别于方济会的“灰衣修士”和圣衣会的“白衣修士”。道明会强调圣母玛利亚亲授之《玫瑰经》,并加以推广,现今已是天主教徒最普遍传诵之经文。

【历史进程】道明会的历史可大约分为三个时期:中世纪的奠基至十六世纪初、现代至法国大革命、当代至今
中世纪:1215年西班牙人道明·古斯曼(Domingo de Guzman)创于法国南部的普卢叶(Prouille 或译普义)。他自己本身是个博学多识的圣职人员,当时奉派到法国东南部的普罗旺斯去对付卡特里派作反宣传。在他去之前,已经有好几批人前往该地处理这个异端问题,但都没有成功。圣道明发现无法成功的原因在于前往的人本身,当处理者带着过多复杂又铺张的宗教礼仪跟权威的方式,处理民间百姓所面对的问题时,民众与处理者格格不入。在这过程当中,他体会到必须培养一些能向人民讲道、受过良好教育的圣职人员的需要,必须建立一种更简单、与初代教会使徒类似的体制,故成立道明会,特别训练能言善辩的教师与传教士。
道明会同时是中世纪托钵僧第二个大团体,他们自称为主的看守犬,立志走遍欧洲去扑灭异端与无知。注重讲道与神哲学,故名宣道兄弟会 (Ordo Prædicatorum,缩写为 O.P.)。
道明会于一二一六年十二月二十二日及一二一七年一月被教宗何诺三世于Religiosam Vitam 及Nos Attendentes 内书面批准成立。一二一七年一月二十一日何诺三世发表Gratiarum Omnium Largitori 诏书确认会祖圣道明之追随者作为一献身研读及获授权宣讲的修会,在此之前宣讲之权力仅限于地方教长。
修会会规以奥斯定会规(法语:La règle de Saint-Augustin)为基础,会规接近奥斯定会和方济各会,也有设立女修会和世俗教徒的第三会,主要是在城市的中上阶层传教。拥有著名学者大阿尔伯特及托马斯·阿奎那。受教宗委派,主持宗教裁判所,参与镇压卡特里派。道明会特别提倡学术讨论,传播经院哲学,奖励学术研究。当时在欧洲的许多大学里,都有该会会士任教。
改革至法国大革命:这时期初有不少杰出之会士为传教而勇创新世界和新大陆,例如Bartolomé de Las Casas (c.1484-1566),他因目睹美洲的原住民(即印第安人)被西班牙之殖民统治者所施之残酷折磨和种族灭绝而感到悲痛和忿慨,Bartolomé 神父后来因他致力捍卫美洲原住民的人权及文化而成名。
虽然没有成功,但踏遍几乎所有葡萄牙王国在亚洲殖民地的 Gaspar da Cruz (c.1520–1570) 或许是最早在柬埔寨宣讲基督福音的传教士,他之后在广州的传教也因受限制而没有成功,最后回到葡萄牙,在一五六九至一五七零年间出版了一本关于中国的书
这个时期跨越宗教改革及法国大革命前后约三个世纪。基督新教或誓反教的出现及发展使修会六、七个会省及数百个会院倒闭,但新大陆的发现使修会的发展有一个新的活动空间及机会。
修会于十八世纪多次尝试改革,但多徒劳无功,及后法国大革命摧毁了在法国的所有会省,修会趋于衰弱。
十九世纪至今:道明会当代史始于在旧世界和新世界的几个国家革命摧毁修会后在不同会省之复兴,其时约为十九世纪之初。
【分支】道明会大家庭包括圣职会士、辅理修士、修女、俗世会的成员以及兄弟会的神父和平信徒。详见基础会宪第九条。
【格言】
Laudare, Benedicere, Praedicare赞美,感恩,宣讲--节录自道明会弥撒经文
Veritas真理
Contemplare et Contemplata Aliis Tradere默观所得,分享与人--详见圣多玛斯《神学大全》第二集第二部179-188题
【在华传教】1631年1月2日或3日,西班牙背景的道明会梵高·高奇神父(Ange Cocchi)从西班牙殖民地菲律宾抵达中国福建北部的福安,正式开始对中国传教,在顶头村得到大批信徒,并建造了教堂。高奇神父于1633年去世,接替他的是充满激情、毫不妥协的黎玉范神父(Juan Bautista Morales或Jean—Baptiste Moralès, 1597-1664)。1645年黎玉范特意赶到罗马向教廷报告,指责葡萄牙背景的耶稣会宽容中国信徒祭祖、尊孔,引发了旷日持久的中国礼仪之争。
1650年,来自福建的中国教徒罗文藻在马尼拉就加入道明会。后来他在1674年被教皇克雷芒特十世委任为南京代牧区宗座代牧。
1696年,在闽成立独立的监牧区。在该省的传教中心有:福安、顶头、穆阳、罗源、福宁、福州、厦门、延平等地。信徒不仅人数众多,而且十分虔诚。
1707年,罗马教廷将福建传教区交给道明会,耶稣会撤离福州。
道明会在华语区的活动范围一直局限于台湾以及福建地区。在福建曾经建立了福州、厦门、福宁(霞浦)、建瓯、汀州等教区。位于福州仓山区泛船浦规模宏大的主教座堂也称为福州圣多明我主教座堂。
罗文藻(出生已无考,约1611至1616年间于福建省福安县罗家巷村出生,1691年2月27日,清康熙三十年辛未正月三十,逝世于江苏南京)是天主教首位中国籍神父和主教。明末清初人,字汝鼎,号我存。拉丁名为Gregorio Lopez。1633年同会传教士黎玉范神父(P.Juan B.Morales)和方济会利安当神父(Antonio de Santa Maria Caballero,OFM,1602-1669)到福安,当时罗文藻已是教会的望教者了。也就是约1633至1634期间,利安当神父给罗文藻付了洗。为了纪念其修会省名“圣额我略省”,便以“额我略”作了罗文藻的圣名。当时罗约18岁到24岁间。之后罗追随利作传道员,赴南京受阻,又返回福建。1636年随利到台湾宣教,1637年6月20日与雅兰达(P.Gaspar Alenda)和马若望(P.Juan de San Marcos)两神父从福建出发前往北京,在那里汤若望有意动他们到朝鲜传教,但正逢当时北京教难,3人被押解回福安,还在宁德被扣留23天,最后被充军到澳门。1639年中国各省发生教难,罗随利安当转往菲律宾马尼拉。经历过明朝灭亡,清军入关的战乱,1650年罗在马尼拉加入道明会。后至1652年其间往返于中国和菲律宾协助教务,并在马尼拉圣多玛斯学院攻读神学、哲学。1654年5月29日至6月30日陆续领受了剪发礼、四小品、五品和六品,并于同年7月4日由马尼拉的鲍布来德主教祝圣为司铎。翌年,返回福建老家。 1664年(清康熙三年)杨光先发动教难,翌年,全国数十位西洋传教士受禁于广州,只有罗文藻神父一人行动自由。因此1665年后3年间罗文藻独撑掌起了全国的教务,行走于福建、浙江、江西、广东、山西、河北、山东、江苏、安徽、湖南、四川诸省。授洗成年人约五千,功绩卓著。由当时的安南、澳门、菲律宾等各地主教、神父上书教宗,推荐罗文藻为主教。1673年7月30日教廷传信部开了次关于中国的特别会议,其内容就是决定关于罗文藻、额我略是否应当列为宗座代牧。同年10月2日又举行另一次会议,最后的决议为请求教宗任命中国籍道明会士罗额我略为主教,委派其为直接属于圣座的代牧。1674年1月4日教宗克勉十世委任罗文藻为南京代牧,兼掌河北、河南、陕西、山东、山西以及朝鲜半岛的教务。 并送主教胸配十字架、主教权戒以示对罗神父之爱护。 在委任之初,罗神父谦辞,以至于1677年初原定是该去暹罗接受祝圣的时候,却寄推辞信给中国和暹罗主教托其转呈教宗。但由于航路阻隔,上述主教们的回信始终无法到福安。但最终辞呈未获得教廷的批准,但祝圣因受种种原因变得越来越艰难。1679年教宗诺森十一世再次表明圣座的旨意,此时罗神父已接受委任,但又因教宗的任命状迟迟不到而再延误。1685年方济会的伊大任主教(Bernardinus della Chiesa)来华,同年的4月8日罗神父于广州获得祝圣。
已知与之相关的机构:
直属:高雄市私立道明中学、高雄市私立道明中学附幼、高雄市天主教圣功医院、高雄市私立道明外侨学校、香港玫瑰岗学校、马尼拉圣军中学、马尼拉宗座圣多马斯大学、罗马宗座圣多玛斯大学(天神大学)及日本爱光学校等。
参与:高雄市立明诚中学、高雄市私立中华艺校、天主教辅仁大学及澳门圣保禄学校等。
 
 

加尔默罗山圣母玛利亚兄弟修会
Order of the Brothers of the Blessed Virgin Mary of Mount Carmel
简称:加尔默罗会(Order of Carmelites;O.Carm.)
口号:Zelo zelatus sum pro Domino Deo exercituum(“With zeal have I been zealous for the Lord God of hosts”)
创立时间:12世纪末期
性质:罗马天主教修会
总部:意大利罗马乔凡尼兰萨街
总会长:总主教弗兰多·米兰·罗梅诺神父(Most Rev. Fr. Fernando Millán Romeral)
网站:www.ocarm.org
加尔默罗会(拉丁语:Ordo fratrum Beatæ Virginis Mariæ de monte Carmelo;英语:Order of Our Lady of Mt. Carmel或Carmelite Order),又译迦密会,俗称圣衣会,是天主教托钵修会之一。12世纪中叶,由意大利人贝托尔德(Bertold)创建于巴勒斯坦的加尔默罗山(又译“迦密山”)。会规严格,包括守斋、苦行、缄默不语、与世隔绝。

17世纪中叶,加尔默罗会发展到了顶点。
2001年,成员增长到25个主教辖区的2,100名男性修道士,和70座修道院的700名隐修女。此外,全世界还有25,000-30,000名在俗会员。主教辖区分布于澳大利亚、巴西、英国、加拿大、智利、匈牙利、德国、印度、印尼、爱尔兰、意大利、马耳他、荷兰、波兰、新加坡、西班牙、葡萄牙与美国。直属于总会长的组织分布在阿根廷、法国、捷克、多米尼加共和国、黎巴嫩、菲律宾和葡萄牙。
加尔默罗会传教团分布于玻利维亚、布基纳法索、喀麦隆、哥伦比亚、印度、肯尼亚、立陶宛、墨西哥、莫桑比克、秘鲁、罗马尼亚、坦桑尼亚、特立尼达、委内瑞拉和津巴布韦。
隐修院修女分布在巴西、丹麦、多米尼加共和国、芬兰、德国、匈牙利、印尼、冰岛、爱尔兰、意大利、肯尼亚、荷兰、新西兰、尼加拉瓜、挪威、秘鲁、菲律宾、西班牙、瑞典、葡萄牙、英国和美国。男女隐修院分布在巴西、法国、印尼、黎巴嫩、意大利和美国。
加尔默罗会在1869年传入中国,1874年在上海建立土山湾圣衣院(原址即今上海电影制片厂),以后又在重庆、云南和香港赤柱建立修院。男修会则在湖北黄州创立修院。1950年撤出中国大陆。1954年又在台湾新竹建立修隐院,1996年在台北深坑建立分院。
2008年底,为建造电影博物馆,上海电影制片厂拆除了圣衣院大楼。
 
奥思定会(Augustinians,或思定会),是遵行《圣奥斯定会规》生活的男女修会的总称。
奥思定会有2个主要分支:
思定会(拉丁语:Ordo Sancti Augustini,OSA;英语:Order of St. Augustine)
重整奥思定会(拉丁语:Ordo Augustinianorum Recollectorum,OAR;英语:Order of Augustinian Recollects)
11世纪起,意大利托斯卡尼地区出现了几个遵守圣奥斯定会规的隐修团体,如 Williamites,John-Bonites 和 Brictinans。1243年12月16日 ,教宗英诺森四世将它们合并组成一个修会。
全盛时期有42个会省,两个代牧区 (在印度和摩拉维亚),2000家会院,30000名会士。
著名会士:马丁·路德

圣母忠仆会(Servite Order)是罗马天主教最初的5个托钵修会(mendicant order)之一。其宗旨是圣化成员、传播福音,特别恭敬七苦圣母。圣母忠仆会的神父使用“O.S.M.”为名衔缩写。

【历史】佛罗伦萨城的7位年轻人彭弗禄(Bonfilius)、彭纳群(Bonajuncta)、亚玛达(Amadeus)、赫格(Hugh)、玛纳德(Manettus)、沙斯德(Sosteneus)、亚力西(Alexius);创立了圣母忠仆会:他们属于该市的7个贵族家庭,此前成立了一个平信徒团体,称为Laudesi, 或祷告圣母者。他们被称为七位会祖。在1233年的圣母升天瞻礼,圣母向他们显现,嘱他们从世界退隐,专心祈祷修道。他们住在佛罗伦萨的郊区La Camarzia的修女院附近。后来又迁居佛罗伦萨以北11英里的Senario山,投入更加严格的苦修。圣母再次向他们显现,赠给一件黑色会衣,要求他们遵守圣奥斯定会会规,1240年4月15日正式命名为圣母忠仆会。他们发顺从、贞洁和贫穷三誓愿。
1243年,维罗纳的圣伯多禄,意大利的Inquisitor-General,向教宗推荐这个新组织,但是直到1249年3月13日,该会才得到教宗驻托斯卡纳特使Raniero Capocci枢机主教的正式承认。这时彭弗禄获准在佛罗伦萨城墙外的Cafaggio建立第一座分院。2年后(1251年10月2日)教宗英诺森四世任命Guglielmo Fieschi 枢机主教担任该会第一位Protector。
下一任教宗历山四世,赞成一项将所有遵守圣奥斯定会会规的组织进行合并的计划。这一计划在1256年3月实施,大约在同时颁布敕令,批准圣母忠仆会可以单独选举自己的会长。4年后,该会分为2个省:托斯卡纳和翁布里亚,玛纳德负责前者,而沙斯德照料后者。5年内又成立了2个新会省:罗马纳和伦巴第。
这个新组织最显著的特征是快速增长。13世纪,在德国、法国和西班牙已经有会院。到14世纪,该会有超过100座修院,分布在匈牙利、波西米亚、奥地利、波兰和比利时,还到克里特和印度传教。
宗教改革时期的动荡使圣母忠仆会失去在德国的许多修院,但是在法国南部,该会取得了更大的成功。Santa Maria in Via修院(1563)是该会在罗马建立的第二座会院;此前已经成立了San Marcello(1369年)。18世纪初,该会持续受到损失,此后未能恢复。繁荣的纳博讷省几乎完全被1720年席卷马赛的黑死病所摧毁。1783年,圣母忠仆会被逐出布拉格,1785年,皇帝约瑟夫二世将Maria Waldrast改为世俗用途。1835年,西班牙的10座修道院遭到查禁。1891年,在布鲁塞尔新建会院,St. Alexis学院于1895年开设于罗马。
这一时期,主要通过Fathers Bosio 和Morini神父的努力,该会被引进英国和美国。后者前往伦敦 (1864)
到1910年,该会共计有700名会士,62座修道院,其中36座在意大利,17座在奥匈帝国,4座在英格兰, 4座在北美洲, 1座在比利时的布鲁塞尔。
修会的斋戒期有:将临期、四旬期等。
修会所有职务均为选举产生,任期3年,只有会长和副会长任期6年。
圣母忠仆会被封圣的圣人有:圣斐理·贝尼谛(St. Philip Benizi,庆日是8月23日)、圣贝肋格灵(St. Peregrine Latiosi,4月30日)、圣茱丽雅(St. Juliana Falconieri,6月19日)。圣母忠仆会七位会祖封圣于1888年,他们的庆日是2月17日。
【附属机构】除了第一会(男修会)之外,尚有第二会(女修会),分布在西班牙、意大利、英格兰、提罗尔和德国。第三会分布在意大利、法国、西班牙、英格兰和加拿大,以及美国的苏城和Belville教区。
=====军事修会=====
基督和所罗门圣殿的贫苦骑士团
Pauperes commilitones Christi Templique Solomonici

圣殿骑士团的徽章,著名的双人骑单马图像,象征他们早期的贫困,内环的希腊文和拉丁文 Sigillum Militum Xpisti,搭配中央的十字架,表示基督的士兵
存在时期:1119年–1314年
效忠于:教宗
种类:西方基督教军事修士会
功能:保护基督徒朝圣者
规模:巅峰时达15,000–20,000人,10%是骑士
总部:耶路撒冷圣殿山
别称:圣殿骑士修会
冠名自:圣伯尔纳铎
格言:Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam(上主,光荣不要归于我们,不要归于我们,只愿光荣完全归于你的圣名。)取自《圣咏集》115:1
服装:白底红十字
吉祥物:两骑士骑一马
参与战役:十字军战役,包括:亚实基伦包围战 (1153年)、蒙吉萨战役 (1177年)、迈尔季欧云之战 (1179)、哈丁战役 (1187年)、阿斯夫战役 (1191年)、阿卡包围战 (1189年–1191年)、阿德穆斯包围战 (1210年)、列格尼卡战役 (1241年)、阿卡围城战 (1291年)、收复失地运动
指挥官:首任大团长:雨果·德·帕英、末任大团长:雅克·德·莫莱

圣殿骑士团(法语:Ordre du Temple),或神庙骑士团,正式全名为“基督和所罗门圣殿的贫苦骑士团”(拉丁语:Pauperes commilitones Christi Templique Solomonici),是存在于中世纪的天主教军事修士会,乃著名的三大骑士团之一,。其成员称为“圣殿骑士”,而高级成员则获许穿着骑士团标志性的绘有红色十字之白色长袍。圣殿骑士团曾是欧洲历史上最富有和强大的天主教军事修士会之一,并且在其存在的近两百年中对中世纪的欧洲经济体系产生了巨大的影响。圣殿骑士团创立于第一次十字军东征(1096-1099)之后,主要由信奉天主教法国骑士组成。其首领最初驻扎在阿克萨清真寺的一角,该寺位于耶路撒冷圣殿山,传说是建在所罗门王的神殿(The Temple Of Solomen)之上,因此得其团名。1129年,圣殿骑士团得到罗马教廷正式支持,拥有诸多特权,遂迅速增长其规模、势力和财富,甚至发展出最早的银行业。圣殿骑士团和十字军的命运密切相关。1291年,圣地陷落,他们失去根据地,最终沦为法王腓力四世为解决财务问题的牺牲品。1307年,其众多成员在法国被捕,残酷审讯后以异端罪名处以火刑。1312年,身处亚维农教廷的教宗克雷芒五世被腓力四世施压,宣布解散圣殿骑士团。此一活跃将近两世纪的宗教军事组织,从此在欧洲主要地区销声匿迹,其悲剧性结局则催生许多相关的传说和文学作品。
【建立】1098年,十字军攻占圣地耶路撒冷,众多基督徒遂长途跋涉前来朝圣,但朝圣的路途却充满凶险,他们经常被屠杀。约1119年,两位当年参战的法国贵族雨果·德·帕英和格弗雷·德·圣欧莫,提议成立一个修士会,以保卫朝圣者的安全。耶路撒冷国王鲍德温二世同意,并允许他们以圣殿山的阿克萨清真寺作为根据地。传说该寺建于昔日所罗门圣殿的废墟之上,修士会因此得名“基督和所罗门圣殿的贫苦骑士团”。他们最初只有9名成员,依靠捐助维持。其徽章的双人骑单马图像,象征着他们的贫困。
这种穷困状态很快改变了,基督教世界影响力很大的圣伯尔纳铎决定支持圣殿骑士团。1129年,主教会议在法国特鲁瓦举行,教宗正式承认他们的地位。1139年,教宗英诺森二世以教宗诏书授与他们特权地位。圣殿骑士团只对教皇负责,不受国王和地方主教指挥;具有免税特权,还能在其领地收取十一税。他们因此快速发展为教宗的重要力量,成员最多超过2万名。圣殿骑士团守卫圣地的重要堡垒,是保卫耶路撒冷王国的决定性角色。
【辉煌】从1129年十字军围攻大马士革,到1291年阿卡城被阿拉伯人攻陷(见阿卡围城战),圣殿骑士团几乎参加了所有保卫圣地的战斗。参战的圣殿骑士团通常仅300人左右,人数不多但战斗力强大,是冲锋陷阵的主要力量,常能发挥以一当十的角色。1177年11月25日的蒙吉萨战役,耶路撒冷国王鲍德温四世年仅16岁,率领80名圣殿骑士、375名骑兵和几千步兵,大胆攻击阿拉伯萨拉丁的3万人军队,结果后者精锐的马木留克近卫军几乎被全歼,共伤亡2万余人。萨拉丁带着1/10不到的残余部队逃回埃及。1187年的哈丁战役,圣殿骑士团被萨拉丁大军围困,大部分成员非死即伤。同年,萨拉丁攻陷耶路撒冷,圣殿骑士团退出,最后退到塞浦路斯。第三次十字军东征(1189年-1192年)时,圣殿骑士团已经势微。
【毁灭】圣殿骑士团初期得到极多地产,奠定其发展基础,其后发动募捐组团海外朝圣,又从事银行业与商业以壮大资产。他们掌握东西方之间的商业活动,各地拥有分支机构,法国和英国甚且一度将国王御库委托其保管。圣殿骑士团在当时金融圈举足轻重,使人认为富甲天下,却因此成为其毁灭的原因。1241年,蒙古拔都西征入侵波兰。在列格尼卡战役中,圣殿骑士团的参战部队几乎灭绝。其大首领阿尔芒(Armond de Perigord)写信给法国国王路易说,中欧已无任何军事力量可以阻挡蒙古铁骑直抵法国。1291年,卡拉温的继承者卡利尔攻占圣-让-阿克,叙利亚的十字军王国灭亡。圣殿骑士团和医院骑士团撤到塞浦路斯,再返回法国。他们在法国是国王的大债主,拥有几千座城堡和巨额财富,因此受到国王和主教的嫉恨。法国国王腓力四世编织“异端”罪名去铲除他们。1307年10月13日星期五(这是“黑色星期五”迷信的由来之一),事前并无任何征兆,全法国的圣殿骑士团成员几乎都被逮捕,并被限制使用任何财产,以防止被移转出国。原因是以精明能干著称的“美男子”法王腓力四世先已广发密函,命令各地官员同时打开,执行他的整肃行动。巴黎一地就逮捕了138名,包括其大团长雅克·德·莫莱。他们很多死于审讯,其余处以火刑。当时教廷位于法国亚维侬的教宗克雷芒五世在圣殿骑士审判中扮演的角色并不单单作为一个帮助迫害者,其多次要求将审判权交付教会,但未得到菲力四世同意。1312年,法王腓力四世提出要求,教皇克雷芒五世宣布解散圣殿骑士团。西班牙和葡萄牙的骑士团改组成两个新的骑士团:西班牙蒙特萨骑士团和葡萄牙基督骑士团。1314年,莫莱在上火刑架之前,诅咒法王腓力四世和教皇克雷芒五世,说他们会在一年内面临永恒的审判。事实的确与之符合。教皇克雷芒五世一个月后患病而死,“美男子”腓力四世半年后打猎时突然身亡。2001年,一名意大利女学者Barbara Frale在梵蒂冈找到秘密资料奇农羊皮纸,这份拷贝中清晰的发现,骑士团其实是被裁定“可能悖德,未至异端”,且教宗克莱蒙五世早在1308年就豁免了德·莫莱的罪行,还包括其他所有被审判的领袖。但这份豁免,德·莫莱没有见到,他不知道,从基督教的本质以及内心深处,教宗克莱蒙五世早已经豁免了他们,但即使这样,克莱蒙五世受制于法王腓力四世也不敢在生前公布。
【体制】圣殿骑士团的标志衣装是白色制服外加白色长袍。1147年第二次十字军东征后,白色长袍的左肩再绣上红色十字,开始是等边十字,后来为八角十字。徽章是两名持盾和矛的骑士共骑一匹马,盾上绘有红色十字。它象征其成员是贫穷的骑士,后来演绎为成员的袍泽情谊。法王腓力四世以鸡奸罪名指控圣殿骑士团。圣殿骑士团的口号是“God wills it.(神的旨意)”,还有拉丁语:Non Nobis, Domine, Sed Nomini Tuo Da Gloriam.。翻译成英语:Not to us, not to us, o Lord,But to your name give glory.(赐予我们光荣,上帝,赐予我们光荣,非为了我们,上帝,而是为了您的名字)。圣殿骑士团的首领称为宗师、大团长或总团长(The Grand Master),是以选举产生的终生职位。大团长直接对教皇负责,不受国王和各地主教控制。团员分三阶层:
骑士(Knights):他们是骑士团最精锐战士和骑士团的象征,通常拥有三至四匹战马及重骑兵装备和一至二名骑士侍从(侍从一般情况下不属于骑士团,而是被骑士本人雇佣),他们获准穿着标志性的背部绘有红色十字的白色长袍以象征慈悲与纯洁。因为骑士团本身并没有赐予平民以骑士头衔的权利,所以没有骑士头衔的成员无法加入此阶级。
军士(Sergeants):他们是由骑士团从平民家庭中吸收的成员组成,也是骑士团人数最多的阶层,他们保证骑士团的日常运作并负责如行政管理/武器制造/建筑等后勤工作。而前线上的军士则是和骑士们并肩作战的轻骑兵,他们通常穿着黑色和棕色的衣装。而骑士团内亦有数个重要的资深职位是专门为军士阶层保留,如阿卡金库的卫士指挥官—也是实质上的骑士团海军舰队指挥官。
牧师(chaplains):这个阶层从1139年正式成为骑士团的组成部分之一,这些经过罗马教廷神圣认证(Ordination Priest)的牧师们负责整个骑士团组织成员在宗教和精神上的需要。
【领导层】
大团长:统领全团的灵魂人物,入团者皆需发誓对他效忠。团规戒律甚严,其中77~98条都以他为对象。概略如:1.必须住在圣地耶路撒冷(该地早在 1127年就是团总部);2.由13个团牧师选出,选举规章有25条;3.对外代表全团,但政治权力不大,主要是与诸侯的外交工作;4.有骑士团印一枚(监察长也有);5.全权决定是否参与某一场战役。他有2名辅佐,负责军事建议。作战时,这2人形影不离;6.行军露营时,帐篷必须是圆型,代表圣墓时常在其心中,且由一名骑士保护;7.有4匹马,包括一匹战马;8.手下有:随行牧师1名、总管1名、撒拉逊人秘书1名、随从1名(有2匹马)、土耳其轻骑兵1名(当向导与仆人)、厨师1名、仆人1名(有1匹马,背负主人的盾牌与长矛)、杂工1名(有3匹马)、马童2名。
神父长:团里的二号人物,有4匹马。大团长不在时,代行其所有权力,包括资产与土地。手下有:随从秘书1名、随从1名(有2匹马)、善战骑士1名(有3匹马)、撒拉逊翻译1名(有马)、阿拉伯轻骑兵1名、跟班2名、马童2名。
军团长:负责战时与平时的所有军事决策,掌管团里的武器与战马。做弥撒时,他统领所有骑士。作战时,他直接指挥所有骑士;冲锋时,他必须亲执横幅前进。大团长出意外时,他维持秩序、管理各单位,并组织选举。有4匹马,包括1匹战马。手下有:骑士随从1名、萨拉逊轻骑兵1名、跟班2名。
骑士总管:类似军团长的副手,指挥10名骑士,有3匹马、跟班1名。
圣地监察长:类似财政部长,管理圣地和全团的资金,还有团里人事工作。掌管欧洲与东方之间的经济贸易交流,重点主要是亚克港口。有4匹马,包括1匹负重马。他的手下有:秘书1名、记录员1名、随从1名(有2匹马)、阿拉伯骑兵1名、跟班2名、步行仆从2名。
掌旗官:管理团里的服装、制作和材料。所有成员的衣着必须合乎规范,例如骑士们的长袍。有4匹马、不同种类的帐篷两个。手下有:掌刑官1名、跟班2名、手工制衣团体。
圣城监察长:护持团里至高无上的圣十字架,负责领地治安,直接指挥10名善战骑士,保护朝圣者和全部朝圣道路畅通安全。有4匹马,包括1匹战马和1匹负重马。手下有:跟班2名、扈从1名(有2匹马)、骑马的萨拉逊秘书1名、阿拉伯轻骑向导1名。1187年,圣城陷落。此职务取消。
行省监察长:由团里派驻安条克王国或黎波里,代行团务与决策。他管理当地分支据点的内政,包括食物与酒,也负责地方行省的经济。有4匹马(包括1匹负重马)、圆型帐篷1个、地方横幅1条。手下有:参谋1名、随从1名(有2匹马)、记录员1名、撒拉逊轻骑兵1名、异教徒翻译1名。
行省内务长:权力极有限,管理当地分支据点的杂务。有4匹马、跟班2名。
备注:1.骑士与随从的分别:骑士必须出身贵族,乃圣殿骑士团的主体,先在欧洲的行省分支据点受训,再派往圣地作战。每个骑士有3匹马和跟班1名。盔甲武器都由骑士团提供。随从则只需是农民或地主资格。2.随从也区分官职高低:异教骑兵总管:指挥团里所有撒拉逊轻骑兵和扈从。军团随从长:管理维修团里所有武器,类似武器库总管。跟班队长:管理所有跟班。
【银行业鼻祖】圣殿骑士团在东方和西欧拥有大量地产,甚至曾经包括整座塞浦路斯岛。他们在西欧从事高利贷和银钱业,还发行汇票给翻山越岭随时可能遭抢的朝圣者,甚至充当保镖。这庞大资产成为圣殿骑士团在1307年10月13日被屠杀的主要原因。
圣约翰骑士团、罗得骑士团、马耳他骑士团
Ordre des Hospitaliers
存在时期:c. 1099–现在
效忠于:教宗
种类:罗马天主教会军事修会
总部:耶路撒冷
别称:马耳他骑士团
冠名自:圣约翰
格言:守卫信仰,帮助苦难!
服装:黑底白十字,红底白十字
吉祥物:游隼
参与战役:罗德岛战役、马耳他战役、十字军战役中的:哈丁战役(1187)、阿卡围城战(1291)
指挥官:著名指挥官:Jean Parisot de la Valette

医院骑士团(英语:Knights Hospitaller),亦名罗得骑士团或圣约翰骑士团,最后演变成马耳他骑士团,成为联合国观察员的“准国家”组织持续至今,是最为古老的天主教修道骑士会之一,为历史上著名的三大骑士团之一。成立于第一次十字军东征之后,本为本笃会在耶路撒冷为保护其医护设施而设立的军事组织,后来演变成为天主教在圣地的主要军事力量之一,其影响一直持续至今日。医院骑士团口号“守卫信仰,援助苦难!(Defence of the faith and assistance to the suffering)”
【成立】医院骑士团全称是“耶路撒冷圣约翰医院骑士团”,又被称为圣约翰骑士团,成立于1099年,最初是由法国贵族Gerard和几名同伴在耶路撒冷的施洗者圣约翰教堂附近的医院里成立,主要目的是照料伤患和朝圣者。由于朝圣者无私的付出让医院修会迅速发展,从1110年起修会同意将分散耶路撒冷的领土的财产,可以交给医院骑士团。1113年,教廷承认他们是独立的修会,并赐予他们一系列的经济、政治特权,如无需缴纳十一税,无需接受任何政权的领导,只受教皇节制。医院骑士团的会规以奥思定会的会规为基础制定。骑士团的成员分为教士、骑士和士官,以及会友或受赠者。骑士团由一位大团长(Grand Master)统治,并有教士会议和八位法官协助。其组织和圣殿骑士团十分相似,但对于慈善事业上表现更为显著。医院骑士团成立时只是一个行善的组织,从1120年才开始作为一个军事修会进行活动,以武力保护朝圣者免受异教徒攻击,并发展成为耶路撒冷王国的一支重要的军事力量,对耶路撒冷的政局也有很大的影响力。它在耶路撒冷王国拥有七座大要塞,140多座其它建筑。耶路撒冷王国国王鲍德温四世去世后,当时医院骑士团的大团长罗杰•德•穆兰(Roger de Moulins)反对居伊(Guido von Lusignan)继任,可惜没有成功。后来在1187年哈丁战役中,医院骑士团也派出主力参战,由于指挥上的失误,包括医院骑士团及圣殿骑士团在内的基督教军队几乎全军覆没,医院骑士团大团长Roger de Moulins战死[1]。
【罗得骑士团】由于巴勒斯坦的基督教王国被阿拉伯人击败,骑士团于1291年放弃巴勒斯坦并前往塞浦路斯,在当地他们获得了塞浦路斯国王赐予的科洛西城堡(Kolossi Castle)及附近的甘蔗种植园和糖厂。1309年,在大团长富尔克· 德· 维拉雷(Foulques de Villaret,1305—1319 年在位)的率领下,骑士团从拜占庭帝国手中夺取了罗德岛及12群岛部分岛屿。在罗得岛,骑士团用海军阻止了穆斯林向东地中海地区的扩张。当1453年君士坦丁堡落入土耳其人的手里时,罗得岛上的圣若望骑士团是整个东地中海地区唯一的基督教力量。在罗得岛的抵抗一直持续到1522年。那一年,苏莱曼一世指挥20万军队乘坐着400艘战舰来到罗得岛,而岛上的骑士团只有7000名士兵,虽然实力对比悬殊,但骑士团依然独立坚守了六个月,土耳其军队至少有五万人在战斗中丧生。最后骑士团与土耳其人达成协议,骑士团撤出罗得岛,返回欧洲。
【马耳他骑士团】在欧洲的七年时间里,他们多次迁徙,居无定所。到1530年,奉教皇克雷芒七世和神圣罗马帝国皇帝查理五世的命令,医院骑士团来到马耳他岛,每年象征性地向西西里王国缴纳一马耳他鹰币作为租金,骑士团在岛上建立了马耳他骑士团国(Sovereign Military Order of Malta,缩写为S.M.O.M)。土耳其人对骑士团的卷土重来显然很不安,苏莱曼一世于1565年派出大军进攻马耳他。这场大战一开始和上次在罗得岛的大战很相似:骑士团苦苦支撑,绝大多数城市都被摧毁,骑士团成员有一半战死。此时从西班牙来了一支援军,战场局势顿时扭转,土耳其军队仓惶撤退,损失达到三万余人,这次大胜使马耳他骑士团国获得了一段时间的和平局面。1571年,土耳其人认为海军已茁壮,便再次起兵,企图消灭骑士团。不过这次他们败得更惨,还没到马耳他,在海上就遇上了以基督教国家组成,由西班牙王国的无敌舰队为主力的神圣同盟(Holy League)舰队于勒班陀海域展开了一场海上会战(勒班陀战役),土耳其舰队几乎全被击沉或俘虏。此后,马耳他骑士团国进入鼎盛时期,帆上标有马耳他八角十字的战船在地中海横行无阻。
【马耳他的陷落】骑士团在马耳他岛的统治一直持续到18世纪,拿破仑在1798年6月11日迫使马耳他骑士团投降且占领马耳他岛,岛上骑士团的教堂和修道院被法军洗劫一空。骑士团的大部分成员前往俄罗斯,俄罗斯沙皇保罗一世给予他们庇护,而骑士团则选举保罗一世为新的骑士团大团长。离开了马耳他岛之后,骑士团就此失去了领土,但作为一个组织仍然存在,虽然骑士团在马耳他岛的主权权利透过1802年亚眠条约(Treaty of Amiens)的签订而得到英法等国的承认,但骑士团却从未被允许回到该岛。尔后骑士团于1834年在罗马重建总部,终于再次稳定下来。骑士团的军事使命已经完结,此后主要从事慈善事业。今天,马耳他骑士团在联合国享有永久观察员的地位,它设在罗马的总部马耳他宫是其唯一的领土,也是世界上最小的国家之一。
【各分支的演变】宗教革命后,以德意志为首的新教国家的医院骑士团从骑士团总部独立出去(比如英国),但仍然保持圣若望(或者翻译为圣约翰)骑士团的称号。英国的圣约翰骑士团在19世纪演变出圣约翰救伤队,并且扩散到几乎所有英联邦国家(包括今日已经退出英联邦的香港)。可以说,坚持信仰天主教的马耳他圣约翰骑士团是医院骑士团的直系继承人,而新教国家的各种圣约翰组织则是派生支系。
【现状】医院骑士团的口号是“守卫信仰,援助苦难!(Defence of the faith and assistance to the suffering)”。医院骑士团最初的标志是黑底白色的八角十字(条顿骑士团也使用该十字),到13世纪中期开始则普遍使用红底白色的八角十字,这种八角十字也因骑士团之名被称为“马耳他十字”。
Teutonic Order

存在时期:约1190年至今
效忠于:神圣罗马皇帝(1190年-1806年)、教宗(1190年至今)
种类:天主教修会(1192年–1929年为军事修会)
总部:阿卡(1192年–1291年)、威尼斯(1291年–1309年)、玛丽安堡(1309年–1466年)、柯尼斯堡(1466年–1525年)、梅尔根特海姆(1525年–1809年)、维也纳(1809年至今)
冠名自:圣母马利亚、匈牙利的圣伊丽莎白及圣乔治
服装:白底黑十字
指挥官:首任大团长:海因里希·沃尔波特·冯·巴森海姆、现任大团长:布鲁诺·普拉特

条顿骑士团(拉丁语:Ordo Domus Sanctae Mariae Teutonicorum;德语:Deutscher Orden;英语:Teutonic Order[参 2]),又译德意志骑士团[注 1],正式名称为耶路撒冷的德意志弟兄圣母骑士团(拉丁语:Ordo domus Sanctae Mariae Theutonicorum Ierosolimitanorum;德语:Orden der Brüder vom Deutschen Haus Sankt Mariens in Jerusalem;英语:Order of Brothers of the German House of Saint Mary in Jerusalem),与圣殿骑士团、医院骑士团一起并称为三大骑士团。现时,条顿骑士团的口号是“帮助、守卫、救治(Helfen, Wehren, Heilen)”。条顿骑士团全盛时期,控制了东西普鲁士,整个波罗的海东岸,包括爱沙尼亚,拉脱维亚和立陶宛的大部分地区,以及在南部意大利、希腊、西班牙、法国的属地。
【兴起】第三次十字军东征(1189年-1192年)期间,来自德意志地区的骑士多次获赠土地和城堡。1195年4月,香槟区的亨利伯爵赠提尔(Tyre,今黎巴嫩境内)作为据点,1196年3月再赠其在雅法(今特拉维夫附近)的封邑;另有神圣罗马帝国皇帝亨利六世在1197年赠送意大利和西西里的教堂、修道院和医院,逐渐在耶路撒冷地区形成势力。1198年3月5日,条顿骑士团成立于阿卡(Acre),今巴勒斯坦境内,其后以阿卡作为总部至1291年。1199年9月19日,教皇英诺森三世颁布训令,规定条顿骑士披圣殿骑士一样披风(白色披风,刺绣的纹章由圣殿骑士团的红十字改为条顿骑士团的象征黑十字)并执行医院骑士团一样的团规。13世纪初,随着医院骑士团和圣殿骑士团对立加剧,医院骑士团拉拢条顿骑士团以对抗控制着耶路撒冷地区主要军事据点的圣殿骑士团,其间条顿骑士团从医院骑士团手中获赠马加特堡。1210年,赫尔曼·冯·舒尔茨(Hermann von Salza, c.1165-1239)担任条顿骑士团团长,条顿骑士团在其指挥下在耶路撒冷地区获得一定的胜利,并参与第五次十字军东征,进入埃及,但最后在曼苏拉战役(Battle of al-Mansura, 1221年8月30日)中惨败,赫尔曼·冯·舒尔茨与圣殿骑士团团长一同被俘。在赫尔曼·冯·舒尔茨担任团长期间,条顿骑士团获得教廷颁发的赎罪证(1216年2月18日),以及教皇霍诺留斯三世授予的113项特权(1221年1月9日)。1226年,条顿骑士团与神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世达成协议,获得普鲁士境内的所有贵族特权。1234年,条顿骑士团赢得瑟格纳战役的胜利,教廷控制普鲁士全境,将之租借给条顿骑士团,但直到1285年,条顿骑士团才最终征服普鲁士,迫使普鲁士人改宗天主教。其间,1237年4月合并利沃尼亚的宝剑骑士团,并于1241年初开始进军诺夫哥罗德公国。
【衰落】1241年4月9日,条顿骑士团作为主力的德意志与波兰联军在列格尼卡战役中被拔都统率的蒙古军队击溃,重骑兵全军覆没;1242年4月5日,1万2千名条顿骑士团部队(包括丹麦和波罗的海沿岸各地的骑士和民兵)与亚历山大·涅夫斯基指挥的1万5千至1万7千人的诺夫哥罗德公国军队展开楚德湖战役,条顿骑士团以重骑兵作为前锋和作战主力,其后是步兵,两翼和后方有重装骑兵,俄军则以轻骑兵和装备弓箭、标枪的轻步兵配置在中央,诺夫哥罗德公国的精锐重装步兵在两翼,亚历山大·涅夫斯基的亲卫队和贵族骑兵队作为预备队埋伏在左翼后侧。最终条顿骑士团的重装骑兵由于行动不便以及冰层开裂等原因遭到惨败,损失超过1万人,再无能力向俄国腹地进军。楚德湖战役也被称作冰湖大战。 1291年5月18日,马木留克骑兵攻陷阿卡,条顿骑士团总部迁往威尼斯。 1320年,条顿骑士团团长在希腊南部摩里亚半岛被当地人杀死。1391年,条顿骑士团在摩里亚战役中失败,被逐出摩里亚半岛。1500年,条顿骑士被土耳其人彻底逐出希腊。 1346年,条顿骑士团从丹麦人手中夺取爱沙尼亚,控制了波罗的海东岸的全部出海口。 1410年7月15日,条顿骑士团与波兰、立陶宛、俄罗斯联军进行第一次坦能堡战役(波兰称格林瓦尔德战役),条顿骑士团再次败北,包括总团长在内的全部指挥官阵亡,从此一蹶不振。 1466年结束战争的《托伦条约》(Thorn)规定,骑士团除赔款600万格罗申外,还要将普鲁士一分为二,西普鲁士并入波兰王国,东普鲁士仍由骑士团统治,要对波兰国王称臣,成为波兰的附庸国。 1512年,来自勃兰登堡霍亨索伦家族的阿尔布雷希特被选为条顿骑士团总团长,他是勃兰登堡选帝侯的近亲。在马丁·路德的影响下,1525年他宣布改信路德宗,从而切断了与骑士团名义宗主罗马教廷的联系,随后宣布解散骑士团,改为普鲁士公国(Ducal Prussia),阿尔布雷希特自任普鲁士公爵,成为臣服于波兰最高权力之下的世俗君主。 1809年,拿破仑解散了作为军事组织的条顿骑士团。
【改制】1929年,教宗庇护十一世训令,条顿骑士团成为纯宗教修士会,以协助与公益性质现存至今。
=====传教修会=====
 
口号:“Ad Majorem Dei Gloriam” 愈显主荣
创立时间:1540年9月27日
性质:天主教会男修会
总部:耶稣教堂
位于:意大利罗马
创始人:依纳爵·罗耀拉
总会长:阿道夫·尼古拉斯
重要人物:依纳爵·罗耀拉(会祖)、方济·沙勿略(创办者之一,东方传教士)、豪尔赫·马里奥·伯格里奥(第266任教皇)
雇员:19216
耶稣会(拉丁语:Societas Iesu,简写为S.J.或S.I.;英语:Society of Jesus)是天主教会的主要男修会之一,1534年8月15日由圣依纳爵·罗耀拉与圣方济·沙勿略、伯铎·法伯尔等人共同于巴黎成立,至1540年由教皇保禄三世诏令承认。耶稣会是为了对抗宗教改革的风潮所创的修会,故在天主教会中,耶稣会可说是维新派,专向年轻人传教,重视神学教育,发誓守贞、神贫,以军事化管理,并要求会员对修会和教廷的命令绝对服从。
耶稣会除了协助祈祷、从事社工慈善,拯救贫困之外,最大的特色是兴学,他们在欧洲兴办许多大学、高中,培养出的学生除知名神父以外,也大多活跃于西方政界与知识分子阶级,著名者有笛卡儿,而现任教皇方济各亦为耶稣会会士,为首位耶稣会出身的教宗。
目前耶稣会大约有两万名成员,在超过112个国家活动,加入耶稣会比加入其它修会困难,要受到更长时间的考验,申请人分为神父及终身修士,不但要有神学的毕业证书,而且还要有另一项科目的大学学士毕业文凭,不只如此,耶稣会也鼓励成员接受高等教育,许多人有博士学位,所以大多数耶稣会的修士是大学或研究所的教授、讲师。
耶稣会格言是“愈显主荣”(拉丁语:Ad Majorem Dei Gloriam),这句话往往被缩写为“AMDG”。会徽下方,是纪念基督信仰中钉死耶稣的三根钉子。上方的IHS,是耶稣希腊文写法(ΙΗΣΟΥΣ)的前三个字母(Σ的写法在往后渐渐演变成S)所得。与其他历史较久的修会不同,耶稣会无会衣,一般只在会士姓名后面加上“SJ”的后缀,以表明其身份。耶稣会还有一特别的灵修方式,称为“神操”,是罗耀拉所创。

献县教区耶稣会传教士

现代耶稣会士
【历史】
修会的成立:16世纪后,当时天主教受到基督新教的冲击非常大,天主教内产生了一股维新改革的思想,耶稣会的成立即是这股维新势力的一部分。1534年,依纳爵·罗耀拉与其他6名巴黎大学的学生,在巴黎郊外圣但尼小教堂的地下室成立了耶稣会。宗旨即是由内部改革教会,同时希望能以此获得更靠近耶稣的地位。修会的成员必须对教会绝对服从。
1540年教皇保禄三世认可耶稣会是天主教的一个正式修会。此后,这个修会发展很快,不久就在多个国家活动。但在1759年,葡萄牙驱逐耶稣会,1762年,法国国会取缔耶稣会,1767年西班牙驱逐耶稣会,三国君主呼吁教皇取缔耶稣会,被教皇克雷芒十三世抵制。1772年,下一任教皇克雷芒十四世宣布取缔耶稣会。1814年,教皇庇护七世又予恢复。
教育:基督教人文主义思想对耶稣会士产生了深远影响,这体现在其系统教育与学习计划中。
耶稣会为使其成员能有效地在社会生活中发挥作用,特别注意耶稣会士的教育。此培训往往长达15年之久,学习各种语言、文学、哲学、神学、法学、医学以及自然科学知识。在两年的见习期(noviceship)即初学阶段,入会人员要过着一种严格的耶稣会士生活,即祷告、团体生活、修有关历史、会宪、发愿等方面的使徒体验课,还有要做30日的神操课。
入会的初学生(novices)在结束了两年的初学培育,他们要公开发贞洁、神贫、听命三愿。发愿之后他就成为一个耶稣会世俗助手(lay brothers)或进入研究学者(formed scholastics)阶段,花3-5年研究文学和哲学,同时不断进行简单的发誓。此后,研究学者还要在特定的教廷职务上工作2-3年,通常是在中学任教。
这以后进入为期4年的神学研究阶段,接着是严格的考试;考试通过者可成为耶稣会正式会员。若要成为耶稣会神父,还需有资格特别发第四愿:效忠教皇。
争议:耶稣会的宗旨是绝对效忠天主教会和教皇,降服一切“异端”,其实主要是遏止宗教改革的新教势力扩张。在反宗教改革风潮下的耶稣会认为“耶稣的天国”即包含在以教皇为代表的天主教会内,除此以外都是异端,因此对马丁路德、加尔文、慈运理等各派都必须设法消灭。他们甚至认为只要目的是为了维护教廷礼仪就可以不择手段。耶稣会的活动在意大利、西班牙和葡萄牙等地迅速推进。到十六世纪下半叶成了对抗宗教改革的主要势力。甚至有阴谋论声称耶稣会策划了英国女王的暗杀活动。并认为1773年教皇克雷芒十四世被迫解散耶稣会就是因为这些举动。
【传教】
耶稣会的教士曾到中国、日本、印度和美洲充当传教士。
在巴拉圭,他们在1610年至1767年间甚至建立了一个耶稣会国,以此他们将基督社会体系引入印第安人社会中。
在欧洲,人们对耶稣会在南美洲的传教工作的态度并不一致,尤其西班牙和葡萄牙认为耶稣会妨碍他们的殖民主义行为。1767年,西班牙将在巴拉圭的耶稣会成员驱逐出境。
耶稣会与中国:
耶稣会成立之初,会祖圣依纳爵·罗耀拉的挚友,被称为东亚宗徒的沙勿略(St. Francis Xavier S.J.)就到了印度、日本,但是没有能够进入中国本土,只遗憾的于1552年死在中国广东沿海的上川岛。
就在这一年,利玛窦诞生,三十年后的1583年,作为耶稣会传教士的利玛窦登陆广东,在中国南方辗转度过十八年后,终于在1601年进入北京。尔后十年,利玛窦以其精湛的数学和天文知识,和对中国经典的通晓,在中国的知识分子中建立了良好的形象。这个模式也被其他许多相继来华的耶稣会士采用。
1644年清兵入关,顺治、康熙皇帝继续重用西方传教士。耶稣会龙华民、邓玉函、汤若望、南怀仁等人相继服务于历局和钦天监等政府机关;全国信徒有27万。
1698年,耶稣会传教士巴多明(Dominique PARRENIN)来华。后来他介绍中国文化的书信,影响了法国启蒙运动学者伏尔泰。17世纪后期,耶稣会传教士是西方了解中国的最专业的人士。
中国礼仪之争之后,1724年,从雍正皇帝开始在全国查禁天主教,迫害教徒和传教士,但在北京宫廷里仍留用一批耶稣会士,担任御前学者和艺术家。有意大利籍画家郎世宁(Brother Giuseppe Castiglione S.J.),和负责制作地图的蒋友仁神父(Fr. Michel Benoist S.J.)。
1773年7月,教廷宣布解散耶稣会。从明末到清初,耶稣会总共有472位会士在中国服务了190年。
1814年,耶稣会被教皇庇护七世重新恢复。
1842年7月11日,三位法国籍的耶稣会士南格禄(Fr. Claude Gotteland S.J.)、李秀芳(Benjamin Brueyre, S.J.)与艾方济(Francois Esteve S.J.)重返中国。
1847年在上海徐家汇(当时尚是郊外的一个村庄)正式建立传教中心,包括几所修道院、孤儿院、天文台、土山湾印书馆、气象台、博物院、藏书楼以及男女中学等;徐家汇圣依纳爵堂至今留存。作为上海教区的主教座堂耶稣会以徐家汇为中心,逐渐将天主教传遍教廷委托其负责的江南代牧区(江苏、安徽两省),至1920年左右,信徒有20万人。
1856年,耶稣会开始负责新成立的直隶东南代牧区。主教座堂最初位于威县赵家庄,不久迁移到献县张家庄,建造了华北著名的大教堂献县张庄耶稣圣心主教座堂和规模庞大的教会建筑群,是耶稣会继上海之后,形成的第二个在华传教中心。
在1900年的义和团事变中,直隶东南代牧区受到重创;5万多名教友中有5000多人丧生,其中有3000多名都是7月20日在景州朱家河同一日被杀。不过,事变后,直隶(河北)的天主教徒的增长速度愈加迅速。
1925年以前,在中国的2所天主教大学均为耶稣会创办:即1903年在上海创立震旦大学,1922年创立天津工商学院。1925年以后,中国共有3所天主教大学(仅在北京增设一所辅仁大学,本笃会创办,不久由圣言会接办)
1950年前,有913名耶稣会士在中国传教,占全世界(4650人)的1/5。他们在中国负责河北、江苏(含上海)、安徽3省的10个教区,五百多座教堂。
法国耶稣会神父集中在最早和最重要的2个教区:上海教区和献县教区。这2个教区在1950年以前,都改由中国主教负责。1949年,从上海教区分出的海州监牧区由法国耶稣会负责。
西班牙耶稣会神父负责的安徽省芜湖教区(由上海教区分出)和安庆教区(由芜湖教区分出)。
意大利耶稣会神父负责蚌埠教区(由芜湖教区分出)。
加拿大耶稣会神父负责徐州教区(由上海教区分出)。
匈牙利耶稣会神父负责大名教区(由献县教区分出)。
奥地利耶稣会神父负责景县教区(由献县教区分出)。
1931年,美国加州的耶稣会士到中国,在上海创办金科中学,在南京创办弘光中学。1949年由上海教区分出的扬州监牧区也由美国耶稣会神父负责。
香港、澳门两地也有耶稣会士的教育事业。香港的会士大多属爱尔兰籍,澳门的则属葡萄牙籍。
1952年,中国政府驱逐外籍教士。
由于天主教在中国大陆遭到政府压制,包括耶稣会在内等天主教组织大多迁移至香港与台湾,继续从事教务活动。
1960年在天主教中国主教团、圣言会及耶稣会合作之下,辅仁大学于台北县新庄镇复校,成为全球十四所天主教大学之一。辅仁大学的法学院、管理学院、社会科学院及医学院为耶稣会辖区,此外耶稣会并且在辅大校区之中设立了中华耶稣会神哲学院(现称“辅仁大学圣博敏神学院”),此学院已在2011年被教育部承认。
截至目前为止,天主教耶稣会在台湾的行政组织,称之为财团法人天主教耶稣会,地址是台北市和平东路1段183巷26号。
除了辅仁大学之外,耶稣会在台湾各地也开办了新北市徐汇中学与新竹县内思高工两所学校。此外,著名的媒体机关光启社,以及台北市公馆的耕莘文教院亦是耶稣会在台湾的分支机构。
耶稣会与日本:
1549年8月15日,耶稣会创始人之一方济各·沙勿略在一位日本朋友弥次郎的引介之下,携同两位耶稣会士(岛来斯神父、斐迪南修士)经麻六甲海峡,辗转抵达弥次郎的家乡-日本南部九州的鹿儿岛。成为第一位踏上日本国土的天主教传教士。同年底,鹿儿岛已经有一百五十人、附近地区有四百五十人领洗入教。
16世纪中叶的日本是个极端封闭的社会,所以当时的日本人对西方的新奇事物和信仰非常倾慕。加以当时的日本处在封建诸侯割据,各自为政的分裂局面,不少诸侯为了表示自己不受中央的指挥管辖,往往以选择信仰天主教来显示自己的独立自主。
1551年,山口领主大内义隆和丰后领主大友义镇都宣布天主教传教自由。因此,此后几十年间,日本皈依天主教的人数直线上升,九州和京都与东京一带奉教的人最多,总共达三十万。当时的罗马宗座视察员,意大利耶稣会士范礼安神父(Alexandre Valignani),是日本初期教会传教工作计划的最主要负责人。
可惜,好景不常,来自欧洲的水手,水兵和传教士之间的意见不合、目的不同,又加上16世纪末叶,日本德川幕府诸将军极欲统一日本,对不服从中央的诸侯大加讨伐,那些倾向或选择天主教的诸侯和他们的臣民更是幕府将军征讨的对象,何况天主教在日本的发展已经引起佛教和神道教的不满与反对。
就这样,日本天主教的教难成了预料中的事。1597年二十六位传教士和教友在长崎致命;其余的迫害事件,或大或小也接踵而来,传教士和教友受到的酷刑虐待令人发指。1637年,教友人数很多的有马(Arima)一带,居民因为国君的横征暴敛,苦不堪言,而群起反抗,结果遭军队追击,逃至岛原(Shimabara),史称岛原之乱。在这里,凡不背教者都遭屠杀,计有男女和儿童三万五千人。从此,日本与外界完全隔绝,处在封闭中达两百年之久。这期间,虽然没有神父,但长崎一带仍有一个教友核心团体残存下来,他们保持信德,世代相传。
耶稣会东亚5大学“全球领导力”课程
2008年开始,东亚4所耶稣会顶尖大学-日本上智大学、韩国西江大学、菲律宾马尼拉雅典耀大学、台湾辅仁大学联合开办“全球领导力课程”(Global Leadership Program for 4 Jesuit Universities in East Asia),课程目标透过小组讨论,培养现代社会的未来全球领导人。
2012年,印尼圣那塔达玛大学加入,课程改称“东亚5大学”。2013年,美国马凯特大学受邀参观。
【迫害】
长时间内耶稣会受到来自不同方面的迫害:他们在天主教内部以及新教敌人怀疑他们建立秘密组织,图谋不轨,而教皇起初利用它组织针对新教徒的恐怖活动和对远东传教,后来似乎担心其壮大威胁自己而开始打压。18世纪耶稣会在许多国家受到迫害,1773年在西班牙和法国的影响下,教皇克莱孟十四世解散了耶稣会;仅于不承认教皇统治的俄罗斯和普鲁士尚可继续活动。直至1814年教皇庇护七世才重新认可耶稣会。

简称:CM, Vincentians, Lazarists
口号:Evangelizare pauperibus misit me
创立时间:1625
重要人物:文生·德·保罗 —创始人
遣使会(拉丁语:Congregatio Missionis,天主教会中经常缩写为C.M.,英语:Congregation of Priests of the Mission),又称拉匝禄会(Lazarites,Lazarists 或 Lazarians前身为痳疯院)创立。1633年1月12日教宗乌尔班八世批准。
现有4000名会士分布在全球86个国家。


雷鸣远神父

【遣使会与中国】
1699年,第一批遣使会神父毕天祥(Fr. Ludovico Appiani,1663-1732)和穆天凡(Fr. Johann Muiiener,1673-1742)来到中国。
乾隆三十八年(1773年7月21日),教皇克雷芒十四世发出敕令 Dominus ac Redemptor “吾主救世主”,解散耶稣会。于1782年起在华传教事务由遣使会受命接管。
1840年,遣使会的法国神父孟振生(Fr. Joseph Martian Mouly)在长城以外的村庄西湾子(河北崇礼)被任命为蒙古代牧区主教,1856年,他又担任北京、正定代牧区主教。1860年,孟振生主教得以进入北京,住进北堂。
遣使会曾经是在中国最重要的一个传教修会,所负责的教区教友人数最为众多。1937年,遣使会负责河北、江西、浙江3省的14个重要教区:北京教区、宁波教区、正定教区、九江教区(1946年迁到南昌)、余江教区、吉安教区、保定教区、杭州教区、天津教区、顺德教区、永平教区、赣州教区、安国教区、台州教区等,共有260位神学生(主修生),有875位是副修生,所有神学生中有675位已经晋铎,其中有450位成为遣使会士。遣使会士中有167位中国人。
19世纪来华的遣使会会士主要是法国人,到20世纪,有许多遣使会传教士陆续从荷兰、波兰、比利时、意大利、美国和爱尔兰等国来到中国。荷兰主教管理永平教区,波兰主教管理顺德教区,意大利主教管理吉安教区,美国主教管理余江教区和赣州教区,而中国主教管理安国教区。
遣使会1902年在浙江嘉兴设立了浙江大神学院,1909年设立了北京文声学院(栅栏神学院)。
多位中华殉道圣人(如1840年9月11日在武昌殉教的董文学神父,Saint Jean Gabriel Perboyre)、主张教会中国化的雷鸣远神父和发现大熊猫、麋鹿、珙桐等物种的大卫神父是遣使会士。
1926年第一批晋升的6名中国籍主教中,河北安国主教孙德桢(Bishop Mechior Sun)和浙江台州主教胡若山(Bishop Joseph Hu)都是遣使会士。
1949-1952年,外国传教士都被驱逐出境。而大多数的中国籍会士都留在大陆,人数约有150位以上。南昌总主教周济世(Archbishop Joseph Chow)由于拒绝担任爱国会领袖,而被长期监禁,直到1972年死去。

圣言会(拉丁语:Societas Verbi Divini,缩写SVD;英语:Divine Word Missionaries)是一个国际性的天主教传教修会。1875年由杨生神父(Arnold Janssen)创立。

田耕莘枢机于罗马祝圣主教之时(1939年10月29日)
【在华传教沿革】1879年4月20日,其第一批传教士安治泰(德国籍)和福若瑟(奥国籍)抵达香港。学习了一段时间中文以后,于1882年前往山东西南部阳谷县坡里庄,1885年起负责新成立的山东南境代牧区,这个教区的辖境包括半个山东省:曹州府、兖州府、沂州府和济宁直隶州。长期以来,方济各会的神父们无法在这一地区传教。坡里庄的100多名教友几乎就是新教区的全部成员。然而富于进取心的圣言会克服了种种阻力,终于在这一地区打开了局面。在曹州教案以后,得以将主教座堂建造在兖州府城,并扩展到青岛附近的4个县。1900年,福若瑟神父被选任为省会长;他在济宁附近的戴家庄建立了圣言会的省会院。1949年,圣言会在山东创建的5个教区——兖州教区、青岛教区(1925)、阳谷教区(1933,中国籍主教)、曹州教区(1934)和沂州教区(1937年从青岛教区分出)已经拥有20万教友。此外,圣言会在中国其他省份还陆续建立了信阳代牧区(1923)、新乡监牧区(1936)、西宁监牧区(1937),并从圣母圣心会手中接管了兰州代牧区(1923)、和新疆监牧区(1930)。
1933年,圣言会从本笃会手中接管了北平辅仁大学,辅仁大学于1963年在台复校,圣言会也助力甚多。在此之前,北平辅仁大学附设中学已先于1961年由圣言会在嘉义市独立复校。
国共内战后,圣言会在中国大陆的会士大多移往台湾,并以台北、嘉义两地为主要据点。1954年,阳谷主教牛会卿被任命为嘉义监牧;北平总主教田耕莘枢机也在1960年至1966年间担任台北总教区署理主教。
1970年,甘百德神父到香港创办圣言中学。
至2006年止,圣言会的会士有6,102人,分布在67个国家。

圣母圣心会(拉丁语:Congregatio Immaculati Cordis Mariae;法语:Congrégation du Coeur Immaculé de Marie;荷兰语:Congregatie van het Onbevlekte Hart van Maria),简称C.I.C.M.,俗称“斯格脱神父”(Scheut Fathers),是起源于比利时的一个国际性天主教传教修会。1862年由南怀义(小南怀仁,Theofiel Verbist,1823年-1898年)神父创立于布鲁塞尔郊外的斯格脱(Scheut)。该会在中国、蒙古、菲律宾和比属刚果传教。

1865年,南怀义率首批该会的韩默理等4名不顾一切热切献身于传教使命的传教士到达内蒙古长城外侧的西湾子村(后来发展成河北省崇礼县城),从遣使会手中接管了蒙古代牧区。虽然3年后,1868年2月23日,南怀义在前往热河滦平县的老虎沟的途中感染斑疹伤寒病故。创立不久的传教会失去了刚进入中年的创始人,似乎前途非常渺茫,但生存下来的人在草原上坚持了下来,并且他们的事迹吸引了更多的人加入圣母圣心会的传教队伍。此后他们陆续在塞外开辟了7个教区:西湾子教区、绥远教区(主教座堂位于二十四顷地,1924年迁往归化城,即今呼和浩特)、热河教区、宁夏教区(包括后来陕北的三边地带,主教座堂位于三盛公,即今磴口县)、大同教区、集宁教区(主教座堂位于玫瑰营)和赤峰教区。他们经常买进大片土地,吸引内地的汉人迁来耕种,建立教堂,购买出租土地。
此外,甘肃和新疆也是由圣母圣心会开辟的教区。1878年,韩默理前往河西走廊,开辟了甘肃教区。1883年,3位圣母圣心会的会士经过3个月的长途跋涉,深入新疆伊犁,照顾因信仰被流放到那里去的教友。20世纪,甘肃和新疆的教务转交给圣言会负责。在1900年7月发生的义和团运动中,绥远教区的韩默理主教被残忍的杀害。到1955年最后一名会士离开中国时,圣母圣心会共有神职人员239人(先后来华的共有679位会士),教徒23.5万;创办中小学校960所,孤儿院、育婴堂19所,养老院1l所,诊疗所24处。该会还创办了比利时卢汶大学的中文系,培训来华的传教土。1956年,该会会士转移至台湾,在台中主持圣神修院及一些教堂。
2000年,世界各地有1,202位该会传教士,遍布于非洲、亚洲、北美洲、南美洲及欧洲,在28个国家中生活和工作。亚洲:台湾、蒙古、香港、新加坡、菲律宾、印尼和日本;非洲:刚果、喀麦隆、赞比亚、塞内加尔和安哥拉;美洲:海地、多米尼加共和国、危地马拉、巴西、墨西哥和美国;欧洲:比利时、荷兰、意大利、法国和德国。

中国广东的玛利诺会士
辽宁抚顺的玛利诺会修女
玛利诺外方传教会又名美国天主教传教会(拉丁语:Societas de Maryknoll pro missionibus exteris,简称M.M.;英语:Maryknoll Fathers或Catholic Foreign Mission Society of America),是美国第一个天主教传教修会。玛利诺(Maryknoll)是其在纽约总部地名的音译;knoll是小山的意思,Mary是圣母玛利亚的英文名称,所以Maryknoll原意为圣母山。相比“美国天主教外方传教会”,“玛利诺”这名称简单易记、发音容易,兼且美国天主教外方传教会所开办学校多采用玛利诺这名字,学生及社会人士熟识玛利诺者为数不少,所以该会渐渐地也自称“玛利诺会”。
玛利诺外方传教会于1911年成立于美国纽约。发起人是华尔实(James Anthony Walsh,1867-1936)和波拉斯(香港及台湾译为“普瑞斯”神父[1],Thomas Frederick Price,1860-1919)2位神父。1918年,玛利诺外方传教会派出的第一批传教士到达中国广东省。目前,玛利诺外方传教会拥有超过550名传教士,分布于拉丁美洲、非洲以及亚洲的台湾、香港、日本、韩国、菲律宾等地。
【在华传教】1918年末,波拉斯(香港及台湾译为“普瑞斯”)、华理柱、福尔德(Francis Xavier Ford)及马奕猷[3](Fr. Bernard F Meyer)这4名第一批来华玛利诺神父到达中国广东省阳江县。他们是最早来华的美国天主教神父。此后,玛利诺外方传教会陆续接管了5个教区:江门教区(1924)、嘉应教区(1925)、梧州教区(1930)、抚顺教区(1932)、桂林监牧区(1938)。是第一次世界大战以后成长最快的一个在华天主教修会。1924年,教廷从广州教区划出新会、台山、阳江、赤溪、茂名、信宜、电白、罗定、郁南、花县、云浮等县成立江门教区,交给玛利诺会负责。江门教区至民国26年,有外国传教士50多人,中国传教士12人,教徒7000余人;至中华人民共和国成立前,有教职人员70余人,教徒达12800人。
1925年,玛利诺传教会又接管了从汕头代牧区分出的嘉应自治区,主教福尔德(Francis X. Ford),下辖梅县、兴宁、蕉岭、五华、平远、龙川、和平、连平8县,有教堂10座(另5座尚未竣工),小堂37座,教徒4000余人;1935年有外国神父26人,教徒23000余人。1935年获奉委为该会第一位主教。1925年,梧州教务脱离广西改属江门。1930年设立梧州自治区,1934年升为监牧区。1933年,桂林也由南宁代牧区移交给梧州教区,1938年成为监牧区。1925年,玛利诺传教会到东北传教,1932年接管了从沈阳教区分出的抚顺监牧区。
1949年以后,具有“美帝”身份的玛利诺会在华主教都受到了严厉的镇压:嘉应教区福尔德主教于1952年2月21日死于狱中;江门教区主教华理柱(James Edward Walsh ,1891-1981),1936年回国任马利诺外方传教会的第二任总会长,1948年再度来华,出任天主教教务协进会秘书长,在1958年10月18日在上海被判处20年徒刑,直到1970年7月10日,因中美关系将要有重大变化,才被提前释放,成为最后一个离开中国的西方传教士。玛利诺神父会于1963年在香港开办了一所名为“华德学校”的小学以表扬华理柱神父在华传教的辛劳。玛利诺神父会亦于1969年在香港开办一所名为“柏德学校”的小学以纪念另一位来华传教的玛利诺会士柏增神父的辛劳。玛利诺神父会也在1952年在香港开办一所名为福德学校的小学以纪念福尔德神父的辛劳。这是玛利诺神父会在二战后在香港所开办的第一所学校。华德和福德两所学校现由天主教香港教区管理,而柏德学校则仍由玛利诺神父会管理。1950年10月6日,教廷将台湾中部台中、南投、彰化、云林等县从高雄监牧区分出,成立为台中监牧区,并于1951年1月26日委任玛利诺会的蔡文兴神父(William F.Kupfer)为首任主教。于是原来在大陆传教的玛利诺会士神父陆续来台传教。此后玛利诺会的会士增加,在台北、新竹、台南、高雄等教区传教或从事社会服务。目前还有三十二位玛利诺会士在台湾工作。

圣高隆庞外方传教会(The Missionary Society of St. Columban)是一个罗马天主教传教会,1916年成立于爱尔兰,1918年获得教廷批准。最初称为“美努特中国传教会”(Maynooth Mission to China),致力于向中国传教。成员包括神父、修女和一般信徒。
【在华传教】圣高隆庞外方传教会成立后,首先向中国派遣传教士。1920年,会祖爱德华·高尔文(Edward Galvin)神父抵达中华民国湖北省汉阳。不久接管了2个新成立的教区——湖北省汉阳教区和江西省南城教区。高尔文担任汉阳教区主教。到1950年,汉阳教区有信徒55,000人,居湖北省各教区之首。1952年9月,高尔文被中华人民共和国驱逐出境。圣高隆庞外方传教会传教士被迫退出中国。
【传教区域的扩展】1929年以后,该会的传教活动扩展到菲律宾(1929年)、韩国(1933年)、缅甸(1936年)、日本(1948年)、秘鲁(1951年)、斐济、智利、台湾、巴基斯坦、巴西、伯利兹和牙买加。不过由于资金短缺,该会已从伯利兹、牙买加和巴西撤离。1979年,圣高隆庞外方传教会应旁遮普省拉合尔教区主教的邀请,首次进入巴基斯坦。1983年,又进入信德省海德拉巴教区。最近数十年,该会不仅传播天主教信仰,还关心正义、和平和环保问题,致力于解决结构性贫穷和循环式暴力带来的不公义现象。但这并不意味该会公开支持解放神学。
【名人】高尔文(Edward Galvin)神父(创立者)、Shay Cullen神父,在菲律宾致力于消除儿童卖淫活动、Brian Gore神父,澳大利亚传教士,前往菲律宾,遭非法监禁、Rufus Halley神父,派往菲律宾的传教士,2001年遭谋杀、Robert McCulloch神父,在巴基斯坦传教27年以上、阮文雄(Peter Nguyen)神父,在台湾反对人口买卖、Niall O’Brien神父,在菲律宾传教,遭非法监禁

巴黎外方传教会(法语:Missions étrangères de Paris, M.E.P.;拉丁语:Societas Parisiensis missionum ad exteras gentes)法国天主教的男性使徒生活团,1659年成立于巴黎,1664年得到教宗的批准。总部设在巴黎。它与传统的天主教修会不同,是历史上最早的全力从事海外传教的天主教组织。

巴黎外方传教会主要在亚洲从事传教工作,包括越南、柬埔寨、泰国、韩国、日本、台湾、香港等地。
历史上,中国的西南地区、两广和东北,乃至西藏的边缘地带,都是巴黎外方传教会重要的传教区。巴黎外方传教会于1680年到达中国福建省,禁教时期在四川省坚持秘密传教,此后在中国陆续开辟的教区有:成都教区、沈阳教区(1840年)、康定教区(1846年)、重庆教区(1856年)、广州教区(1858年)、宁远教区(西昌)、叙府教区(宜宾)、贵阳教区、昆明教区、南宁教区(1875年)、吉林教区(1898年)、汕头教区(1914年)、北海教区(1920年)、安龙教区等14个。
在中国殉道而死的传教士有徐德新主教(Gabriele Taurin Dufresse)、马赖神父(Augusto Chapdelaine)、文乃尔神父(Giovanni Pietro Neel)等多人。
香港:法国外方传道会大楼、伯大尼修院、拿撒勒楼
宗座外方传教会(拉丁文:Pontificium Institutum pro Missionibus Exteris,P.I.M.E.)是一个由献身传教事业的司铎和平信徒组成的社团。

Leone Nani神父在汉中
【历史】宗座外方传教会(P.I.M.E.)的前身份别是米兰的“郎巴地外方传教修院”(又称米兰会)、及罗马的“罗马宗座外方传教修院”。1850年,拉马索谛主教(A.Ramazzotti)及北意大利郎巴地省所有的主教在教宗庇护九世的鼓励下,于米兰建立的“郎巴地外方传教修院”。那修院是方便当地教区神父或教友接受训练,向外教人传福音。“米兰会”成立不久,首批传教士便于一八五八年来港,包括当时还是神父的高主教 (T.Raimondi)。当时英国刚在香港开展殖民管治,米兰会会士跟方济会士和中国圣职人员合作,最初是服务海外天主教团体,如商船上的船员、葡萄牙团体和英军等,后来开始到香港岛和中国大陆的乡村传福音。1874年,阿凡诗尼蒙席(P.Avanzini)在教宗庇护九世的要求下,于罗马建立了“罗马宗座外方传教修院”。1926年,教宗庇护十一世把上述两个抱有同一宗旨的团体联合起来,成为“宗座外方传教 会”,意语:Pontificio Istituto Missioni Estere, “ P.I.M.E.”Pontifical Foreign Missions Institute
【现况】宗座外方传教会在孟加拉国、巴西、柬埔寨、喀麦隆、几内亚比绍、香港、印度、科特迪瓦、日本、墨西哥、缅甸、巴布亚新几内亚、菲律宾、台湾和泰国等地开展传教事工。
【香港】宗座外方传教会首批传教士于1858年来到香港,高主教为香港教区首位主教。往后香港四位主教亦是宗座外方传教会成员。白英奇主教为香港教区最后一位宗座外方传教会的主教。直至1969年,香港教区交由本地圣职人员负责,徐诚斌主教是本地首位国藉主教。白英奇主教回意大利退休。
一八八八年传教会建立了目前的主教座堂,开办本地修院,并于一九三一年开办华南总修院。为配合人口增长,传教会不断兴建新圣堂,如一八七二年开圣若瑟堂;一八七九年在般咸道开圣心堂(它于一八九二年由圣安多尼堂替代);在一九零五年开玫瑰堂;在一九二五年开圣玛加利大堂;在一九三二年开圣德肋撒堂;在一九三七年开圣方济各堂,此堂于一九五六年重建。到了五十至六十年代,天主教徒人数激增,教会在市区建设了更多的圣堂和小堂这还未计算内陆地区建设的圣堂。
=====慈善修会=====
创立时间:1857年
性质:天主教男修会
目标:为青年服务
总部:罗马
服务地区:97个会省
会员数:慈幼会会士
创始人:圣若望·鲍思高
总会长:范达民 神父
主要机构:总部议会
隶属:母佑会、协进会、旧同学会、志愿会
鲍思高神父

慈幼会,全称鲍思高慈幼会,英文简称SDB (英语:Salesians of Don Bosco;拉丁语:Societas Sancti Francisci Salesii),是天主教组织之一,成立于1857年。根据2001年全会代表大会统计资料显示,全球现有一万六千多位鲍思高慈幼会会士。他们分布在五大洲的一百二十八个国家。分为八个地区,九十七个会省,合共有二千多项事业。慈幼大家庭约有四十多万成员。它包含二十一个组织,他们都按照鲍思高神父的风格和神恩而发展。鲍思高神父在生时首先建立的四个慈幼大家庭成员:慈幼会、母佑会、慈幼协进会及鲍思高旧同学会。慈幼会的工作,以儿童、青年福利、教育、社会传播、传教为主。近年亦涉足于高等教育。慈幼会会士通常会於姓名后加上SDB。
【在中国的历史】1906年2月13日在雷鸣道神父(Fr. L.Versiglia)率领下第一批会士六人从意大利抵达葡属澳门。随即展开为贫苦儿童的福利和教育工作,并成立慈幼会东亚区第一座会院。当年即成立首间学校,取名无原罪工艺学校(现今澳门慈幼中学前身)。1917年获广州宗座代牧(代牧区的负责人,领主教衔) 分配粤北韶州作传教区(今韶关市)。翌年,会士抵达韶州,陆续在曲江、南雄、乐昌、连县等地展开教务。三年后韶州代牧区(介乎于传教区与教区之间)成立,罗马宗座委任雷鸣道神父为韶州宗座代牧。翌年,获祝圣为主教。1923年成立“撒肋爵会远东区域”(“区域”意即今之准会省),由耿其光神父(Fr. I. Canazei)担任准省会长。1924年抵达上海;1926年升格为会省。1927年在香港接办圣类斯工艺院(现今圣类斯中学前身)。
【在中国大陆其他地区的工作(部分,至1949年)】1934年在江苏南通开办农业学校。1935年在云南昆明创立上智学校。1943年在徐州开办开办圣若瑟贫儿教养院,其后改名为圣若瑟儿童工艺院。1946年陈基慈神父(Fr. M. Acquistapace)在北平东直门四爷府胡同开办母佑育幼院,其后改名为母佑儿童工艺院。会省(含准会省)曾经服务过的其他地区包括:广东香山、日本、东帝汶和泰国。在中国大陆政权易手后,二十一位中国籍会士留守工作岗位,其后多被监禁及劳改。其他会士陆续撤往香港及澳门。在大陆的教育及福传工作相继停顿。接着数年间,颇多会士前往菲律宾及越南创业,后两者后来都成立准会省。
【1949年后】1963年应台南教区罗光主教的邀请,在台南兴办慈幼中学,其后亦开展该区的牧民工作。1964年在台北成立会院,三年后正式成立圣鲍思高堂区。1991年在美国罗省及澳洲墨尔本成立牧民中心,为当地华人服务。天主教香港教区前任主教陈日君枢机为该会会士,并曾于1977年-1983年为省会长。现任省长为斐林丰神父(Fr. Lanfranco Fedrigotti)。
【慈幼会在大中华地区开办的主要学校】
澳门:粤华中学、雷鸣道主教纪念学校、澳门慈幼中学、鲍思高粤华小学
香港:慈幼英文学校 (中学部)、九龙邓镜波学校、圣类斯中学、伍少梅中学(原名伍少梅工业学校)、香港仔工业学校、香港邓镜波书院、慈幼英文学校(私立小学部)、慈幼英文学校(津贴小学部)、圣类斯中学(小学部)、中西区圣安多尼学校、圣安多尼学校、慈幼叶汉小学(原为石荫慈幼小学上午校)、慈幼叶汉千禧小学(原为石荫慈幼小学下午校)
因着圣若望鲍思高神父的背景,学校多为工业学校。
=====华人修会=====
Congregatio Discipulorum Domini
口号:基督的爱催迫着我们(拉丁语:Caritas enim Christi urget nos)
创立时间:1927年1月4日
性质:天主教男修会
总部:中华民国(台湾)台北市士林区华冈路2号
创始人:刚恒毅
总会长:谢启龙神父
主徒会(拉丁语:Congregatio Discipulorum Domini,简称CDD)是一个天主教男修会,也是中国第一个本土修会。由刚恒毅枢机创会于中国河北宣化,国共内战后被迫撤出中国大陆,现在总会院位于台北阳明山。
【历史】首任驻华宗座代表刚恒毅总主教(日后升为枢机)来华之初洞悉中国为文化古国,若不在思想上先让人心服,便无法发挥福传功能,而当时教会在中国虽有三百年历史,却都由外国人主持,因此无法落地生根,刚主教有鉴于此,便于1927年创立了主徒会。1927年,刚恒毅在宣化城外购置了一个溪畔的山谷,兴建一组中国式建筑,准备在此创立中国神职修会,培育本籍神职人员。后来这里成为主徒会的母院:爱玛坞会院。1927年1月4日,教廷批准成立主徒会。随后,主徒会在宣化代牧区正式成立,以文化传教为使命,奉“宗徒之后”荣福童贞圣母为修会主保。1948年,中国共产党因国共内战逐渐领有整个中国大陆,修院被迫解散,会士被捕或被害。主徒会在1949年将总会院迁往台北,在会士郭若石总主教所主持之台北总教区从事福传工作,也到高雄、基隆兴建圣堂。由于无法在中国大陆进行传教工作,故主要以台湾及海外华人教友为服务对象。同时,选派会士先后至印尼和马来西亚创办学校和圣堂,展开为华侨服务的工作。服务区域遍布台湾、马来西亚、印度尼西亚、新加坡、加拿大、美国等地。主徒会前期成员均为华裔会士,2010年,主徒会全体大会通过决议:“欢迎非华裔共同分享主徒会的神恩”,向所有种族开放。主徒会现今的总会院位于阳明山的山仔后,邻近中国文化大学。主徒会也在台湾兴办文教事业,如新北市新庄区的恒毅中学,及兴办台湾首个公教刊物《恒毅双月刊》。主徒会士中,计有三位成为主教,分别是郭若石(台北首任总主教)、裴尚德(北京总主教)和姜明远(赵县主教)。
【组织】总会:阳明山总会院:初学院、恒毅月刊社、中华会省:恒毅会院、中华诸圣培训院、阳明山耶稣圣体堂、长安天主堂、主徒会牧灵中心、高雄万福中华圣母堂、恒毅中学、马来西亚会省:吉隆坡八打灵温德馨会院、圣依纳爵堂、耶稣圣心堂、耶稣圣名堂、芥子福音传播中心、刚恒毅研究中心、光仁服务中心、小磐石平信徒圣经研读学会、文冬公教青年会、主徒之友生活团、马六甲培训院、主徒会伯达尼工作室、印尼会省:坤甸会院、刚恒毅会院、棉兰会院、初学院、沙威兰避静院、巴厘避静院、圣若瑟中学、新加坡:狮城会院、初学院、加拿大:多伦多会院、曹桂英堂
耀汉小兄弟会是罗马天主教的一个修会,也可简称为耀汉会。是由雷鸣远神父于1928年在河北安国教区创立的一所中国籍修会,修会以圣若翰洗者为主保,并将“若翰”翻译成“耀汉”作为会名,取其光复中华之义。现在总会迁到台中教区, 会院位于卫道中学校区内。
【简史】
创会:1928年,由于需要一个本地化修会来协助传教活动,安国教区孙德桢主教托比利时籍雷鸣远神父(后来归化为中华民国籍)创立耀翰小兄弟会与德来小姊妹会。同年12月初耀汉小兄弟会的第一所会院——真福院落成,12月16日进行首批会士的穿会衣礼后正式宣布创院。修会主保为圣若翰洗者,原先耀翰小兄弟会以此命名为“若翰会”,1933年雷鸣远神父另将“若翰”翻译成“耀汉”作为会名,取其“复兴中华民族”之意。
协助中日战争:1933年长城战役爆发,二十多名修士及三百多位教友在雷神父的组织下成立医疗团照料中方伤兵。战后雷神父更将北平清河镇的修会农场改为残废军人教养院来照料伤兵。尔后1936年绥东战役以及1937年七七事变爆发后,该会修士亦经常协助中方的军队医疗。然而该会会组雷鸣远神父却也在战中被八路军误以为是间谍而被逮捕,历经拷问后被国民政府协调释放,但没多久就在1940年6月24日因病离世。此外十八位该会修士及两位德来会修女被卷入战火而牺牲。
迁台:1942年总会院迁到北京市城郊,随后因1949年中华人民共和国建立及国民政府迁台,该会一部分修士迁移到香港调景岭,创办鸣远中小学,并进行传教和社福工作。
1954年,多数会士从香港来到台湾,分别于在台北市(现为新北市)景美及台中市建立教堂和会院、初学院以训练新会士并继续传教和社福工作。1983年接管台中卫道中学,并在卫道校园内建立总会院。该会曾在1936年到1975年,于越南西贡堤岸经营鸣远和耀汉两座中学。不过在越南社会主义共和国建立后停办,不过有不少会士也是出自越南。
【宗旨】耀翰小兄弟会以本笃会为典范,并以圣本笃为远祖。并采行苦修精神,禁烟酒与温血动物肉,并沿用本笃会的一些规章。不过由于该会除了会士的培育外也积极进行传教与公益等教会工作,近似于使徒工作修会而非本笃会的隐修会团体。
中华耶稣宝血女修会(英语:Sisters of the Precious Blood),简称宝血女修会,是香港慈善机构办学团体,总部会址在新界粉岭龙跃头1号桥。
【历史】嘉诺撒仁爱女修会在1860年来华,翌年谭玛达肋纳及亚纳进会,向中国妇女传福音,组成嘉诺撒仁爱女修会第三会,称为“宝血会传教姑娘”,足迹遍及广东沿岸以至湖北的汉口。1922年脱离嘉诺撒仁爱女修会独立,成为国籍女修会,定名为“中华耶稣宝血女修会”或简称“宝血女修会”,首任会长为谭加辣修女。
独立后的宝血女修会获师主教相助,借出筲箕湾第106地段几间房屋,作为临时的会院及学校之用,但过了两个月就坍塌了,于是迁往圣十字架楼,成为独立后第一座修院。1929年7月1日位于深水埗元洲街的母院落成,由恩理觉主教祝圣,7月19日教廷颁令正式准许宝血女修会成为香港代牧区的本地修会。
【服务与工作】宝血女修会为一传教女修会,亦是一教区修会。
【教育工作】宝血女修会初期的使徒工作,因应当时社会的需要而开办女校和义学。先后计有:正教学校(独立之初,西湾河圣十字径临时修院旁);德贞女校(现今德贞女子中学);德婴女校之第一、第二分校;道志小学。于2001年成立“教育事务处”,有系统地统筹宝血女修会的教育事业,现时辖下共有3间中学、9间小学及两间幼稚园:中学:德贞女子中学(1923年创立)、宝血女子中学(1945年创立、宝血会上智英文书院(1966年创立)小学:德贞小学(1923年创立)、宝血小学(1945年创立)、宝血会培灵学校(1959年创立)、华富邨宝血小学(1968年创立)、宝血会嘉灵学校(1969年创立)、宝血会伍季明纪念学校(1984年创立)、海怡宝血小学(2000年创立)、宝血会思源学校(2009年创立)、幼稚园:德贞幼稚园(1938年创立)、宝血幼稚园(1945年创立)
【医疗工作】1937年位于深水埗青山道的宝血医院落成启用,为一非牟利的医疗机构,于1993年交由明爱机构接管。
【社会工作】宝血女修会创会之初,修女们特别关爱弱小妇孺。1931年将母院部分地方辟为患病儿童诊治,赠医施药。1951年获香港政府于深水埗元洲街拨地兴建现今“宝血幼儿院”前身的孤儿院,专门收容弃婴。翌年于新界粉岭龙跃头建成孤儿院,照顾年龄较大的孤儿,随着香港社会转型,该院已由收容孤儿,转为照顾因家庭问题及其他原因未能获得适当照顾6至18岁的女童。
【静院服务】宝血静院共分为两座,设有21间房间、聚会室4间、祈祷室两间、阅读室两间等,可容纳30人,专为繁忙的都市人提供一个退省静修的地方。另有会议室,设有多媒体及即时传译系统,以供开会及研习会之用。
=====司铎修会=====
简称:SSPX
口号:Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat(基督得胜! 基督为王! 基督显权能!)
创立时间:1970
性质:天主教传统主义团体
总部:瑞士联邦孟辛根地区
重要人物:创办人:马歇尔·勒菲弗;总会长:贝尔纳·费拉伊
网站:www.fsspx.org

圣庇护十世司铎兄弟会(拉丁语:Fraternitas Sacerdotalis Sancti Pii X)创立于1970年,是一个国际性的天主教传统主义团体。该团体的英文名称为Society of St. Pius X,常以此缩写为SSPX。
该团体是由罗马天主教会中不满梵蒂冈第二次大公会议(1962年–1965年)的神职人员组成的,创办人马歇尔·勒菲弗当时是罗马天主教会的一位法籍总主教。由于对梵蒂冈第二次大公会议的立场与主流天主教会不同,该团体与主流天主教会存在神学争议。该团体也以脱利腾弥撒的强烈拥护者闻名,因此对于梵二会议的礼仪改革以及对于现代社会、犹太社群等议题的态度所做的开放立场有所不满。1988年6月30日,马歇尔·勒菲弗总主教在未经教宗批准的情况下,祝圣四位司铎为主教。次日,教廷宣布马歇尔·勒菲弗总主教与四位新主教陷入自科绝罚的境地。后来经过双方接触,罗马天主教会于2009年1月21日宣布撤销对圣庇护十世司铎兄弟会主教的自科绝罚令,但仍不承认该团体属于罗马天主教会团体。
虽然教宗本笃十六世释出了善意,但该组织与罗马天主教后续的交流却产生负面的结果,2012年6月13日其时任总会长贝尔纳·费拉伊公开拒绝签署罗马方面针对该组织于同年提出的神学文件所做的回应。 紧接着在在2013年6月27日该组织内的三位主教(原先属于该组织的理查德·威尔森主教稍早被该会开除了),共同签属一封拒绝梵蒂冈提议的文件,坚持梵蒂冈在梵二会议后已经走上错误的道路了。此外在同年接替退位的本笃十六世的方济各教宗则在同年十月时遭贝尔纳·费拉伊批评为现代主义者。
作为回应教廷信义部部长暨“天主的教会”宗座委员会主席格哈德•缪勒枢机说明圣庇护十世司铎兄弟会依然处于其造成的裂教状态,并且说虽然该团体的主教已由本笃十六世宽免其非法的任职及承认有效性,但是其行使主教的权限依然遭到限制。
【背景】
圣庇护十世兄弟会就如同当时的大多数天主教传统主义运动团体一样,是因为反对第二次梵谛冈大公会议所带来的改变而聚集起来的。其创始者马歇尔·勒菲弗是一位法籍的总主教,在他退休前他花上许多光阴在服务非洲的天主教教会上,他先是担任了达喀尔总教区的总主教,之后则在1962年至1968年间以专在非洲传教的圣神会(Congregation of the Holy Spirit)的总会长身份服务多年。在1968年,梵二结束后三年,他因为反对梵二的影响选择退休来到罗马的修院,却从在罗马深造的法籍修生那边听到他们因为坚持传统而被支持梵二改革的教会高层们排挤的状况。本身也反对梵二的影响的他最后将这些修生们带到了瑞士的弗里堡大学以完成他们的修业。
【兄弟会成立】
1970年勒菲弗总主教向洛桑、日内瓦暨弗里堡教区法兰索瓦·夏礼耶主教(François Charrière)申请在他所管辖的教区建立一个司铎会,并在11月获得同意的答复。这个司铎会就是圣庇护十世兄弟会。在获得瑞士的信徒团体的捐赠下,他们买下了伊康倪(Ecône)的教会地产成立了最初的神学院。
在惯例上司铎会若要获得独立于教区体系的自主权,必须再获得教廷的认可。在此之前该司铎会仅是洛桑、日内瓦暨弗里堡教区内的善会团体。为了加速认证的过程,勒菲弗总主教寻求了几个教廷部门主管的帮助,并获得了圣职部部长若望·若瑟·怀特枢机的正面回应。怀特枢机在1971年2月18日寄了封鼓励的信函给勒菲弗总主教,并期待见到这个团体对于全球司铎的贡献。在此同时,庇护十世兄弟会也遭受许多教会成员,尤其是与其创办者同乡的法国主教们的不待见。由其是当时的梵蒂冈国务枢机卿让-玛莉·维若特(Jean-Marie Villot)。1971年11月法国主教团甚至公开表示不欢迎跟随勒菲弗的司铎出现在他们的教区。
梵谛冈方面对兄弟会的审查在1974年开始,在1974年11月11日,两位比利时籍的神父被派去伊康倪担任特使和视察者,据圣庇护十世兄弟会的说法,这二位特使谈及了一些过于急进的改变,如会开放司铎的婚姻等。对其所言的担忧导致勒菲弗总主教在稍后的,1974年11月21日,写下一篇措辞强烈的宣言。其中批判教会的改革风潮,认为现代主义已经渗入教会之中,造成了对整个教会的破坏。这篇宣言对圣庇护十世兄弟会与教廷间造成极大的不愉快。
【关系恶化】
而在1975年时情势产生了变化,由于勒菲弗总主教所做的宣言,导致洛桑、日内瓦暨弗里堡教区的时任主教皮埃尔·玛米(Pierre Mamie)的注意,1975年5月6日在征询修会部部长指示后,玛米主教决定通知勒菲弗总主教必须撤销圣庇护十世兄弟会的教区善会团体的资格。同时,勒菲弗总主教也收到专为审查庇护十世兄弟会而组成的枢机委员会的回应,告知该组织无法通过审查成为宗座认可的组织,并且同时为玛米主教的撤销通知做了背书。
然而,虽然遭到撤销,但是庇护十世兄弟会却没有停止其活动。对于这点教宗保禄六世在1976年5月24日拣选新枢机的御前会议的文告中针对勒菲弗总主教以及其支持者进行了劝说。对此勒菲弗总主教的回应是在6月任命了这段期间在伊康倪神学院受训的修生们为从属理因不存在的圣庇护十世司铎兄弟会的司铎,而这已经违反教会法的规范了。接着就在6月25日时任教廷副国务卿乔瓦尼·贝内利总主教致函转达教宗的对于此举将招致的处罚的警告。然而勒菲弗总主教的反应就是在29日再度任命司铎。
于是在1976年7月1日教廷宣告勒菲弗总主教被停权一年不得任命新司铎。1976年7月11日,主教部部长塞巴斯汀诺·巴乔枢机(Sebastiano Baggio)致函警告勒菲弗应对其所进行的叛逆行为表示歉意。否则会有更进一步的处罚。然则勒菲弗总主教却致函给保禄六世说他在6月29日的行为是合法的,且拒绝服从要求他关闭伊康倪神学院的要求。最后在7月22日,主教部发布了对勒菲弗总主教无限期的限制所有主教职权的惩处。
【1988年的私自祝圣事件】
圣庇护十世司铎兄弟会与教廷的关系恶化的最大转折点乃是1988年于伊康倪神学院举行的主教祝圣仪式。在这个庇护十世兄弟会的诞生地,勒菲弗总主教与巴西的坎普斯教区荣休主教安东尼·德·卡斯特·罗梅耶在未受若望保禄二世同意的情况下,一起祝圣了四位从属于兄弟会的司铎为主教。
早于1983年勒菲弗总主教就曾经提及过祝圣主教的想法。而到了1987年,勒菲耶总主教已经高龄81岁了,因而寻找继任人成为一个迫切的问题。若是少了主教,那就无法任命新的兄弟会司铎。1987年6月,勒菲弗总主教宣布说他打算祝圣新的主教以作为他的继承者。他同时暗示,不论教廷是否批准他都打算完成此事。虽然如此教廷方面对于庇护十世兄弟会依然抱持一定的怀柔态度,1988年5月5日信理部部长拉辛格枢机与勒菲弗总主教签署了一份声明,表示庇护十世兄弟会愿意接受梵二的决议,以做为换取推动脱利腾弥撒的权益。而圣庇护十世司铎兄弟会也能转型为神职人员的使徒性团体。协议甚至提出由教宗任命一位勒菲弗所提出的候选人为主教,以及成立一个专为解决兄弟会与教廷间的可能冲突的委员会,并由新任命的主教担任当然成员。
但是在5月24日,勒菲弗总主教却推翻了协议。在他写给拉辛格枢机的信中,他说明协议并不符和兄弟会的要求。如任命至少三位主教,要让更多支持传统的人士加入该委员会。并表示如果没有更多的回应,他将保持原先于6月30日自行任命主教的计划。在此之后教廷与兄弟会的协调开始走向破裂的方向。
1988年6月17日教廷主教部部长贝尔纳德·甘汀枢机发布了正式公文,若是勒菲弗依然坚持在没有获得教宗同意的情况下祝圣主教。那么基于教会法典的规范他将受到立即的自科绝罚。这是教廷首度提出绝罚的警告。虽然如此最后在1988年6月30日勒菲弗总主教与安东尼·德·卡斯特·罗梅耶主教还是一起祝圣了四位司铎贝尔纳·费拉伊、贝尔纳·蒂西耶·德·梅尔里拉斯、理查德·威廉森以及阿方索·加拉雷塔为主教。
翌日7月1日甘汀枢机以主教部的角色发表了声明,表示勒菲弗、卡斯特·罗梅耶,以及那四个接受这非法祝圣的新主教“已经在既成事实上遭受了立即性的自科绝罚”。 1988年7月2日,教宗若望保禄二世签署了自动敕书<天主的教会>(Ecclesia Dei),正式宣告这次的绝罚,并且指责这次的私自祝圣的严重性,其所显示的是对合一的教会之罗马宗座的轻视以及对其的否定,从而形成了一起分裂行为。不过也对圣庇护十世兄弟会伸出友谊之手,经由该牧函成立了“天主的教会”宗座委员会来专责推动与兄弟会的和好。
就在此事件发生后,十二位司铎以及部分修生决定离开圣庇护十世兄弟会。并在获得教廷接受下,成立了使徒性团体圣伯多禄司铎兄弟会。负责在罗马天主教内维护传统拉丁弥撒的任务。

简称:F.S.S.P.
创立时间:1988年7月18日,27年前
性质:罗马天主教宗座直属之司铎使徒生活团
总部:Maison Saint-Pierre-Canisius
位于:瑞士弗里堡Chemin du Schönberg 8
坐标:46.804796°N 7.160385°E
总会长:若望·贝格蒙席(John Berg)
重要人物:若瑟·毕斯其神父(Josef Bisig)(创始人)
网站:www.fssp.org

圣伯多禄司铎兄弟会(拉丁语:Fraternitas Sacerdotalis Sancti Petri,常以拉丁文字首缩写简称为FSSP),是一个天主教传统主义的使徒生活团,也就是一种非修会的信徒团体,在此情形下成员由致力保存使用传统拉丁语的脱利腾弥撒的司铎与修生组成。是一个与教宗完全共融的团体。
【教会法上的定位】该组织是一个以司铎为成员的使徒生活团团体,在天主教教会法的定位为“不发修会圣愿,而追求团体的本有使徒目的,共同度手足生活;并依照本有的生活方式,藉遵守团规而追求爱德的成全。”,成员仅有发誓遵守一般教区司铎所会立下的誓言,而非修会神职的严规。此外圣伯多禄司铎兄弟会是直属宗座的,其团体的服从对象和一些同样直属宗座的修会,如耶稣会,一样是直属于罗马教宗,而非会院所在的教区主教。但当然若会内司铎在各教区供职时则必须服从教区主教的训导。
【宗旨】圣伯多禄司铎兄弟会其创会宗旨就是致力保存第二次梵谛冈大公会议前所遗传的传统拉丁文弥撒,在梵二会议后改革了弥撒的仪式语言,开放使用各地语言进行仪式。然而这不代表传统操使拉丁文的传统弥撒就失去了其价值,因此圣伯多禄司铎兄弟会就专注于培训善息拉丁文的热诚司铎以为各地的天主教教会提供服务,以满足热爱这一传统的信众们的需求。并且向教会成员介绍这一传统的价值。在2007年时这些拉丁文弥撒已由教宗本笃十六世以自动诏书发布的宗座牧函《历任教宗》(Summorum Pontificum)给予了规范与保障维护者在此上的权益,并以罗马礼弥撒特殊形式的称谓被保留下来。为了培训该会的司铎成员,该会也被允许设立自己的神学院。
【成立】圣伯多禄司铎兄弟会的成立是源自于1988年时,一个未受教廷同意成立教会法人的极端传统天主教主义团体圣庇护十世司铎兄弟会(拉丁语:Fraternitas Sacerdotalis Sancti Pii X),其创始者法籍总主教马歇尔·勒菲弗在未获得教宗同意的情况下私自祝圣了四位主教。随即遭到时任教宗若望保禄二世的谴责以及勒菲弗总主教以及那四位接受他祝圣的主教,皆被证实因其私自祝圣的行为而处于自科绝罚的状况。
因此事件导致该组织有十二位司铎以及部分修生决定离开圣庇护十世兄弟会,并在1988年7月18日于瑞士的奥特里夫的一间修院,在若瑟·毕斯其神父(Josef Bisig)的带领下成立了圣伯多禄司铎兄弟会。并且获得了教宗的认同而与宗座完全共融。
【规模】现今司铎会共有约两百五十位司铎。服务地区则有分散在约一百五十个教区的两百多个站点。此外司铎会有两间神学院,培育著约一百五十名修生。分别是位于德国巴伐利亚州的圣伯多禄国际神学院和美国内布拉斯加州的瓜达罗佩圣母神学院。

Institutum Christi Regis Summi Sacerdotis
Institute of Christ the King Sovereign Priest
简称:ICRSS
格言:Veritatem facientes in caritate (“Live the truth in charity”)
创立时间:1990
性质:天主教传统主义司铎团体
总部:International Seminary, Gricigliano, Italy
重要人物:
Gilles Wach — Founder, Prior General
Philippe Mora – Co-founder, Rector of the Seminary
R. Michael Schmitz – Vicar General


Priests, superiors, prior general
基督学院王主权司铎(拉丁语:Institutum Christi Regis Summi Sacerdotis)是宗座权使徒生命与荣耀天主的既定目标,司铎在天主教教会和灵魂的服务成圣的社会。该研究所的神恩的一个组成部分是使用了弥撒和其他圣礼1962年的传统拉丁礼仪。[2]它采取了一些历史悠久的教堂建筑的恢复。
生命研究所的规则是基于一般上世俗法规。该研究所拥有自己的合唱团的礼服,2006年通过的,这是由佛罗伦萨(红衣主教)大主教给会员。它明确了任务,是人类生活的各个领域的防务和基督的统治的传播,无论是个人和社会。
【早年】
该研究所是由吉尔·瓦奇和菲利普·莫拉在加蓬,非洲,机构仍然有使命,[2]特别是在首都利伯维尔成立于1990年。它的经典地位的拔萃权利,直到2008年在它被授予的法令教皇权的地位,名为“雷克斯Saeculorum”,宗座佣金天主的教会的该日期10月7日,在卡米尔的Perl的访问之际,该委员会的副主席。执事和牧师都incardinated进院,其前一般有来电订单的权利。目前该研究所是总部设在Gricigliano,意大利,国际学院的所在地。[3]
瓦奇目前担任前一般和莫拉的神学院校长。双双收在热那亚的已故红衣主教Siri的牧师的形成。如今,该研究所已在形成八十余修和数字七十多岁的祭司。
该研究所的神恩是基于三个守护神的例子:
圣弗朗西斯德萨勒斯(Saint Francis de Sales),[2]谁强调教学的耐心和慈善事业的天主教信仰,并鼓励所有的天主教徒通过教会的普通手段,如在大众虔诚的出勤率和频繁表白寻求圣洁的生活。
圣本笃(Saint Benedict),与他对礼仪的庄严庆祝爱,他的重点工作和祈祷,他的“本笃会的款待”,而他在奠定在中世纪的欧洲不可分割的基督教文明的基础作用。
圣托马斯·阿奎那(Saint Thomas Aquinas),他强调信仰与理性之间的和谐。
该研究所还作为荣誉圣母无原罪的标题下,它的主要施主圣母玛利亚。儿童耶稣的圣德肋撒是其非洲使命的守护神。
【使命】
在美国,该研究所位于伊利诺伊州,威斯康星州,圣路易斯,密苏里州,新泽西州,加利福尼亚州和亚利桑那州,其全国总部在芝加哥。它的历史最悠久的美国使徒是圣玛丽大教堂在伊利诺伊州罗克福德。在密苏里州堪萨斯城,在2005年,罗伯特·主教芬兰人在被关闭的危险,否则建立在一个历史悠久的教堂院的演讲(公开教会那里的群众和其他仪式可以施用)。优越的美国神父。马修Talarico。
该研究所是在利物浦,兰开斯特,什鲁斯伯里和东英吉利在英国的教区活跃;在2011年什鲁斯伯里的主教邀请研究所的圣彼得,保罗和菲洛梅娜在新的布赖顿教堂重新开放。由于圣帕特里克节,2006年3月17日,该研究所已在利默里克教区在爱尔兰共和国的存在。在利默里克他们购买了圣心教堂,[4]旧的基督教教堂在市,正在恢复它神圣的使用。[5]自2010年5月,在爱尔兰院已扩大到戈尔韦,Kilmacduagh和科伊尔芬诺拉村的教区。除了其在美国和任务非洲礼拜堂,学院还拥有在法国,西班牙,比利时,意大利,德国,奥地利和瑞士apostolates。该研究所是特别活跃在教育领域,运行在法国(蒙彼利埃,里尔和凡尔赛宫),比利时(布鲁塞尔国际天主教学校)和非洲的学校。
在意大利其年度祝星期,我院已通过主教雷蒙德利奥·伯克,安东尼奥·卡尼萨雷斯·廖韦拉,达里奥卡斯崔隆霍约斯,朱塞佩的Siri和大主教卡米尔Perl的访问。当他圣路易斯的大主教,受戒伯克在美国两个美国牧师首次在密苏里州圣路易斯大教堂的大殿上的耶稣,2007年6月15日,最神圣的心的节日。
【耶稣皇家心的姐妹Adorers】
耶稣基督主权牧师皇家心脏的Adorers与学院相关的妇女社区(成立于2004年)。他们还立足Gricigliano。这对姐妹都是非与世隔绝的修行者,以及他们的生活方式是基于本笃会的传统。社区庆祝弥撒和神圣的办公室采用传统的罗马成年礼。当姐妹的数量已经充分增加,社区计划在附近找到了该院的教堂,这里的姐妹们将进行使徒工作,如教学修道院。截至2007年7月,姐妹俩编号近二十个。
质量和神圣的办公室庆祝在古罗马的形式,形成每天的节奏。刺绣,刺绣项目,形成了每天的“奥拉等Labora”的重要组成部分(“祈祷和工作”)。
【圣心学会】
圣心的社会是基督君王研究所相关的世俗社会。社会的业外人士承诺根据修改后的本笃会的规则生活,他们的职业之内。通过在社会成员,教友通过祈祷,奉献,精神方向和学习圣弗朗西斯德销售精神的著作参与该研究机构的精神和社会使命。
【上级】
吉尔斯·瓦奇(Gilles Wach)的创始人和前一般。
菲利普·莫拉(Philippe Mora)是Gricigliano国际圣菲里神学院的共同创始人和校长。
迈克尔·施米茨(R. Michael Schmitz)是研究所的副主教和省级法国。
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作者: Domdionysius

罗马天主教徒,教名雅各·比约,奉行传统主义,追随圣庇护十世司铎会。幽燕独立运动发起者之一。

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