当代幽燕的民族建构

幽燕旗

前言:
我们是一个世代居住于燕地,即以燕山为中心陆海之间的所谓河北地区,并皈依了罗马天主教,以燕语作为母语的独立民族-燕族。我族曾拥有过自己的古老王国-幽燕,但却一再地被外族入侵,至今沦落到被大一统帝国所奴役,因而我们不属于中国,也不属于汉族。我们的政治目标,便是在我们的世居之地,再次建立起一个独立的主权民族国家,恢复起数百年前燕族人自治的时期。这个由燕民族所发起的政治活动就被称为幽燕独立运动(英语: The Independent Movement of Yuyencia)。本文便意在具体阐述关于幽燕独立的目标和意义,并再次唤醒燕地人民的民族自决意识。

一、幽燕民族介绍

现代燕族的一般定义是:1.生于燕地 2.以燕语为母语 3.信仰罗马天主教。
其中以前面的两条为基础条件,代表其自身最基本的文化认同,因而凡是热爱家乡,传承燕地民族精神者都可以称作燕人。而作为区分古今燕族的标准,最后一条却是最重要的,天主教信仰较晚并且由西方传入,但它却是再次凝聚起燕族共同体的首要力量,这信仰与燕民族精神已十分契合,也让燕族人能够融入到当今人类的普世文明之中,并且天主教徒内部通婚的习俗已经将其与燕地普通人在血缘上分离了出来,因而只有满全这三条才可以真正符合现代燕族的身份。

名词解释:
1. “燕”是一个很古老的名字,其最初继承自夷人先祖的鸟图腾崇拜,来自于玄鸟氏部族之名,“玄”即为黑色之意,其所指的便是燕地常见的一种黑色候鸟“燕”,它们常在屋檐下筑巢,与燕地人共生,每年春季万物复苏的时候常可见其飞翔于燕地的街巷田野间。在殷商时期“燕”这个字根据燕子的直观形象被创造出来,并将其命名于商族的起源地,即玄鸟氏部族世居之地。此后周人分封的姬姓燕国沿用此名(但当时亦常写作“匽”),其国都称为燕京,当地人以燕人自称,自己的语言为燕语,境内山脉称为燕山…。作为独立政权的国名,以燕命名的传统则延续到五代结束,最后一个燕国政权亡于公元914年,此后燕地长期沦为大一统帝国统治。
2. “幽燕”也是燕地古老名称之一,“幽”与“玄”本意相近,《周礼·职方式》——在东北曰幽州;《尔雅》——燕曰幽州;《释名·释州国》——幽州在北,幽昧之地也。汉代时建立了幽州郡,后人将幽字与燕字结合,成为燕地的通用名称,象征了燕为北方幽冥寒冷之国度。
3. “燕赵”一词,起源自隋唐时期,当时开始以燕地为中心,结合南部原赵国属地,形成了行政上的统一体延续到如今,因此这里被称为燕赵。现在的燕人又被延伸称为燕赵儿女,民间提到燕人的性格便常引用唐代诗人韩愈的那句“燕赵古称多感慨悲歌之士”,这其实也是个不太恰当的称呼,慷慨悲歌确实是燕赵共有文化特征,但更侧重于燕地,而因赵地属于晋人文化,民风也更多地受到了中原一带的影响。燕赵立国之源亦不同,燕为姬姓,赵为嬴姓。由于整个燕赵大地都是以燕文化为中心,因而我们今后当舍弃“赵”,单以“燕”为核心。
4. “冀”是个古老的名称,源自上古诸夏九州中的“冀州,其北接幽州(幽冀两地常合为一州),今存冀州也处于燕地与赵地相交之处,因而冀这个名称主要是在隋唐时期,燕赵两地合并后作为该地的统一名称。后来在京津两地被共产党分离之后将其作为了现在河北省行政上的简称。
5. “河北”,则是现在一个非正式的俗称,出自秦汉之后,以明显代表大一统帝国思维的方位命名,因燕地位于黄河以北。明清时期河北以“直隶”命名,以表示该地直隶属于帝国中央统治,现在又被共产中国拿来作为削弱我们民族认同的工具,即所谓的河北省。

以上介绍的燕赵、冀、河北、直隶这些不适当的名字都应被燕族人遗弃。我们如今要以“燕地”(英语中可作:Yentland)自居,名为“幽燕民族”,平时可简称为“燕族”或“燕人”。今后我们的国家则可沿用“幽燕”之名(威妥玛音可拼写为:Yuyencia),简称“燕国”。幽燕其中的“幽”字乍听起来虽然比较晦暗,但因幽字所引申的玄冥幽冷一词则有一定宗教意味,玄冥在古语中代表北方之神,是冬季、水与死亡的代表,与燕地严酷的自然环境和多为战场边疆,尚武风气浓厚的社会风气相对应,其更有通过死亡达至永生的意思,必为宗教信仰兴盛之地,正对应了当代燕民族虔诚信奉的天主教信仰,突出了国家的核心理念。

关于我们为什么不是“中国人”:
上世纪初民国的知识分子发明了中华民族这个虚伪的共同体,但中华民族本身就不可能获得东亚内亚及诸夏各民族的一致认同。除了中华民族,汉族共同体同样也是不存在的,因为在这个概念下的各地族群也是差异甚大,尤其体现在语言上,并且在暴秦侵略以前各地都拥有自己的独立国家,因而所谓的“汉族”只能称为诸夏各族。燕民族不仅不属于中华或汉族,更不是什么炎黄子孙,燕地原住民为上古的夷人部族,中原华夏族历来都是外来的侵略者,中国人理所应当被燕族排斥。而当代燕族也不仅是所谓“河北的汉族人”,而是以认同为准,即拥有共同的宗教信仰和历史命运,在同一地域内凝聚起来的民族。
燕民族向来与南蛮百越、巴蜀、吐蕃等族毫无来往,彼此语言不通,习俗相异,血缘甚远;因天主教信仰今日在燕地的广传,以及燕地质古的民风,草原及西域的胡人血缘,而与中原人亦有极大差异,并且我燕历史上建立过数个与中原帝国相对立的独立政权,作为亡我故国的暴秦更不可能与之产生任何认同,虽同属华北大平原,但燕人也从未有黄泛区中原人那种被人诟病的欺诈恶习,更没有流民易子相食的反人性传统;齐人传承自春秋齐国,有自己的语言习俗,虽在血缘上与我燕同源上古夷族,但齐人后来并没有经历大规模胡化;西北回教穆斯林自成一体,为古西域诸族后裔,与我燕仅在血缘上有些许关联,塞外蒙古部族亦与之类似,算是远亲,民风也相近;晋人虽在民风、血缘、宗教等方面与我燕相近,但彼此语言不通,且被天险太行相隔,因而不属一族;而今日满洲人与我燕在语言上相通,血缘、习俗相近,但缺乏共同的宗教信仰,当地人更倾向满洲国认同。在民风上燕人也明显优于中原人、满洲人、齐人、以及南方人等,欺诈、残暴、懦弱等恶习向来极少见于对燕人的评价。

燕族简史:从殷商到姬姓燕国,再到燕人胡化前的帝国统治期,在燕地生活的人群为第一代燕族,其为农耕民族,前身为古夷人部族,其国族身份以旧燕诸侯国为准,与当时东方的齐国与宋卫等殷商遗民在血缘上亲近,在燕地胡化后,殷商原住民通过母系遗传延续下来;自燕地胡化到蒙古人统治前为第二代燕族形成时期。此时生于燕地的原住民与大量外来胡人通婚,在体质和语言上都与北方其他地区的人群逐渐区别开来,燕地也成为半游牧半农耕地区,至今在燕地乡间仍然可以常见牧羊人放牧,是为当时游牧民遗存的文化。当时由胡人在燕地建立起数个以燕为名称的独立政权,说明燕民族在当时仍然拥有共同的文化认同,即便燕地居民的血缘已经发生很大改变,尤其是最后契丹人的融入,在让原住民中重新产生了独立的民族意识,抗拒南方的大一统汉人政权;第三代燕族的形成以天主教传入燕地为起点,并持续至今,天主教社区之间严格进行内部通婚的制度,使得燕地天主教徒之间的血缘十分亲近,让新的燕民族越发拥有独立性。十九世纪以后西方民族主义运动兴起,以语言为主,在欧洲形成了诸个现代民族国家,而宗教信仰也是一个现代民族的重要组成部分。因燕地境内大量的天主教徒,拥有共同的语言和习俗,现代意义上的燕族也已经充分具备了建立独立民族国家的内在条件,但由于这个时期燕地处于帝国中心,而没有再次建立起独立的政权,其民族认同意识也未能广泛兴起。因而当代燕民族的首要工作便是促进国族共同体的自我认同,只有完成这一步,现代燕族才算真正成熟,才能再次建立独立的民族国家。

燕族血缘:燕地最初的原住民为分布于环渤海沿岸低地的诸夷族部落。商族源于燕地玄鸟氏部落,后迁入中原。来自西方的周族向东扩张灭商北进,数量上占极少数的周族姬姓王室与占绝大多数的古夷人原住民便构成了最初的燕国,燕地东境古夷人原住民则以孤竹国保持独立,后来也并入燕国。此为最初的国族共同体,与周边蛮族差异明显,在东亚文明上处于高等地位。大燕亡国之后,在汉代数百年的帝国统治时期,部分中原人口以及少量北方游牧民又混入到燕地原住民之中,直到4世纪起燕人才开始大换血,即数次大规模的胡化时期。燕人血统中首先融入了大量鲜卑血统,以及少量西域羯胡血统,不过这次的民族融合较之后面的两次地域范围比较大,在北魏统一的整个华北地区都比较普遍,因而对于燕族自身的血缘并没有多少独特性。在8世纪燕人开始融入了西域粟特血统,是燕人异族血统中最主要的来源,河朔三镇的高度自治,造成燕地胡化程度远高于华北其他地区,粟特军人与燕地原住民大量混血,通婚率高达67%,甚至超过此前的鲜卑,因此前统治燕地的鲜卑贵族大多反对汉化。期间部分燕地原住民随着统治阶层的衣冠南渡亦迁移到了江南地区,但被当地人同化。到10世纪燕云十六州并入大辽之后,北境燕人又与契丹人普遍通婚。因蛮族统治者开始对汉人文化有所鄙视,此后的金元清时期异族通婚较少,如燕地境内的满族与蒙古族、回族等长期保持独立,族内通婚。虽然明初朝廷曾从山西组织移民进入燕地,但这种理论主要是被大一统帝国所夸大宣扬,为的就是削弱各地方的民族认同。当时真正的移民在原住民之中所占比例很低,仅为补充一部分人口稀少地带,比如燕地南境一带,如今说晋语的张家口一带可能也多是那时候的移民,而燕地北境则主要是由燕地山民迁入平原,大规模移民肯定会改变当地语言以及风俗,比如满洲,但燕地仍然是以本土的燕语为主,故而当代燕人主体仍然是此前胡化后的原住民,属于游牧的内亚人种与农耕的东亚人种之混合类型。当代燕人父系祖先比例大概为3成殷商遗民、2成中原或晋人移民、1成鲜卑人、2成粟特人、1成契丹人,以及1成其他族群,母系祖先应该大多还是殷商后裔。由上可知,在体质上,现代燕人与华南那些古中原人和苗蛮混血的民族有显著差异,与古中原人和东夷混血后裔的齐人、保留有较多汉人土著血统的中原人也有很大差异,与同样经过胡化但族源所异的晋人也不同,再加上天主教徒内部的通婚制度,当代燕民族在血缘上已自成一系。

燕族文化:但与血统相比更为重要的是文化认同。在历史上燕人有过数个独立的主权国家,如春秋战国时代的姬姓燕国、鲜卑慕容氏诸燕、粟特安史之燕等,在帝国统一之中则维持与原国土相近的省制,如直隶、河北,燕人也拥有共同的民族语言-燕语,境内各地居民均可语言互通。这些共同地域内出现的政治实体与其下的独立语言都促进了统一的燕文化。只不过后来因为数百年处于帝国中央的不幸命运,削弱了燕地内部的统一性,比如京津冀三地的割裂。燕地也有许多共同的风俗习惯,比如地名上有独特的“X各庄”在燕地普遍使用。在民间传统建筑上也别具一格,有独特的结构布局,如四合院,普遍采用青砖与瓦结合木材建造,造型简朴而优美,如燕人的性格一样低调,从不张扬。传统曲艺则有京剧与河北梆子以及天津相声。燕人也有共同的饮食习惯,没有南方人那么吃辣或爱甜,也不像晋人爱酸,没有满洲人那么多大鱼大肉,而是口味比较平淡,也没有什么地方名菜,因为燕人对吃喝向来不讲究,认为这是享乐的恶习,这是源自燕人军事传统的文化背景。

燕族精神:燕文化是一种深沉低调而散发阳刚之气的男子文化。因燕地处中原北境边塞之地,气候环境较为严酷,山高气寒,土厚水冽,因而养成了燕人保守尊古的性格,历来维护传统秩序,少有扰乱社会的革命分子。又因燕地常年处于战场,致其民风剽悍,轻财重义,向来鄙视物欲享乐之风,未被中原人的骄侈之气所染,更不同于文弱的江南人,至今多出侠客豪杰,乃继承自先秦封建贵族之遗风。尊礼而尚武,燕人在东亚诸夏民族中无疑是德行最优者。数千年来,大燕国土中从未诞生过大一统帝国,反而是解体数个帝国的重要力量,也是反映了燕人保一方水土而不侵扰近邻,弱邻有难则相助的封建骑士精神。在燕地苍茫雄壮的山河养育之下的大燕子民,亦同样多有慷慨悲歌,激昂赴义者,燕人的心灵就如同北国冬日的苍穹一样辽阔深邃。从周人灭商时誓死不做降掳的百位燕族烈士,以及孤竹国伯夷与叔齐不食周粟的忠心,再到荆轲刺秦王的义举,正代表了燕民族维护封建自由的真道,对抗帝国统一暴政的决心,为义而终,虽死犹荣。然而国破山河在,燕民族精神亦世代相传,直到如今,燕地天主教会的众多忠贞牧人与殉道者们再次彰显着为守护真理而慷慨赴难的民族气节。用一曲悲歌代表燕民族精神的核心,便是太子丹送别荆轲义士的那句:风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!

燕族信仰:而最为重要的民族凝聚力则是宗教信仰,这是最晚形成的。圣教会自十七世纪初将福音正式传入燕地后,便被大燕子民广泛接纳,逐渐成长成为天主教会在华最大传教区,至今已有两百万之众,约占总人口百分之五。虽然整体比例并不高,但却是燕地首要的宗教信仰,其规模和影响远超燕地其他的佛教、回教、新教,并且因其优越的组织力和教民素质,无疑是让现代燕族复兴的首要力量,因此简而言之现代燕族便是皈依天主教并接受了普世文明的燕地居民。燕地天主教民面对数次教难,表现出了令人敬佩的抵抗力,我们共同经受住了满人朝廷的百年禁教、拳匪仇教的庚子之乱、共产赤匪的残酷打压,而顽强地将信仰延续到现在,无数的殉道者展现出了大燕先民的悲壮情怀和气节。燕地天主教民也是当今唯一能够光复大燕的有生力量,我们就像东欧的波兰,将依靠圣母玛利亚的庇护,踏碎赤魔的头颅。

因而,我们当今这个新的燕民族,是一个继承了先秦周制的尊礼古风,又融入了塞外胡人的封建武德,以天主教信仰作为灵魂的民族共同体。

以下为具体阐述构成现代燕民族的各要素。

二、幽燕之魂

燕民族的灵魂是天主教信仰,这是燕人与诸夏其他民族最重要的区别。整个东亚都再没有其他民族像燕人如此产生对真理的热心皈依,并虔诚守护信仰不受敌人侵犯,只能说天主特别甄选了我们的民族。这信仰让大燕获得了重生,真正地成熟起来,建立起了文明的秩序,也没有任何势力再能摧毁她。

最初的民族信仰:上古夷族部落信奉万物有灵和图腾崇拜,以黑色的神鸟为部族象征。与华夏族有明显不同,夷人热衷于崇拜造物主,这在后来的殷商大规模的祭祀活动中有充分体现。被周族殖民后,春秋战国时代的燕人遵从周礼,有相应经典《周礼》,该书成于燕战国时代,系统地总结了周代封建制度,托名作者于周公旦,为当时燕贵族应对周制日渐瓦解而编纂,另有一说为燕地汉河间王所著。除此还有燕地孤竹国后裔墨子建立的墨家学说,其与中原人推崇的儒家人治不同,与暴秦推崇的法家更不同,明显继承了商族的传统,如对造物主的崇拜、其“兼爱”主张更是与基督教思想一致。汉魏统治者搞大一统,罢黜百家独尊儒术,燕人自己原有的文化与信仰被打压,墨家的游侠融入到了后世燕人的精神传统。另一些燕人后裔则继续拥护古老的周制礼仪,但儒家并没有拯救幽燕,其在燕地的影响也敌不过随后来自西方的数个胡人宗教。

西域三教的传入:来自内亚的安禄山带领粟特人迁居燕地之后,将祆教、摩尼教、景教三支源自西方的全新宗教信仰传入燕地。其中尤以祆教信仰为首,在河朔三镇时代,粟特人的祆祠遍布燕地,其信仰逐渐融入燕地文化,参与年终驱傩等本土习俗,至今在燕地仍然流传有许多与火有关的民间习俗。祆教属于二元论宗教,相信善恶势不两立,又与基督信仰类似,相信救世主和末日审判,这与流行中原与江南的佛道大相径庭,更新了大燕子民的灵魂,也是今日燕人黑白分明的性格、誓与邪恶势力毫不妥协的精神来源之一。摩尼教与祆教相似,又称明教,后来演变为了明清时期流行于燕地的白莲教,其对历代帝国政权都有严重敌视态度,频繁发动起义,与沦为帝国之囚的中原费拉顺民有明显不同。景教原为东方亚述教会聂斯托利派,本被大公会议定为异端,后来其中的一部分与天主教会共融,今属东仪天主教会一支的加色丁礼天主教会,当时也主要由粟特等胡人信奉,并在燕京、涿州、河间、大名等地建有教堂,至今在燕地的房山地区仍然存在一处景教修道院遗址。这几个宗教一直延续到元末才逐渐式微,融入到了当地民间多神崇拜信仰。

第一次皈依圣教:直到天主教传入燕地后,燕人才获得了自己真正的民族信仰。因第七次十字军东征时期法王圣路易的支持,1246年罗马教宗依诺增爵四世派遣方济各会士柏朗嘉宾首次前往东方寻求军事同盟,共同对付伊斯兰的扩张,同时在蒙古诸部族中传教,后来还将一些景教徒改宗。1298年,方济会士孟高维诺在燕京建立了第一座天主教堂,此为燕地开教伊始。1307年,教廷设立汗八里总教区,统管整个远东教务,方济会士孟高维诺为远东首位主教,主教府便设在燕京元大都,当时皈依者三万余人,是当时天主教会距离罗马最遥远的一个教区,因此汗八里总主教拥有很高自治权,除非重大决定,否则无需取得罗马教宗的准许令。1328年孟高维诺在大都去世,成为首位安葬在燕地的西方传教士。本来燕地教务在蒙古统治者善待的情况下可以顺利发展,甚至获得了很多贵族的支持,可惜开教一百多年后来自中原的流寇攻入了大都,胡人与外来宗教均被排斥,教务由此中断。

第二次皈依圣教:天主教信仰在第二次传入后才真正地在燕地打下了根基。因为当时的天主教自身已经历了脱利腾改革,成为了信仰虔诚而又组织严密的教会,为与新教徒竞争而大力派遣传教士到远方传教,耶稣会早期的传教士利玛窦便是在此背景之下来到远东,也注定会比上次的传教更为成功。1601年利玛窦等几位耶稣会士抵达北京,重建教堂,恢复教务。利玛窦将自己的后半生完全奉献给了福传事业。在京传教时期,利玛窦皈依了一户安氏家庭。随后安氏教友便把信仰带回了家乡保定府,利玛窦又将附近几个村庄福音化。这信仰的种子一落地,便顽强地扎下了根,并茁壮成长,至今那位教友所在的安家庄仍然是燕地规模最大的天主教村庄之一。耶稣会士们也将燕京众多社会上层人士皈依了天主教,其中燕地大兴人庞天寿最为重要,他几乎将整个晚明皇室全部皈依,并且向西方天主教国家寻求军事援助以抵抗蛮族入侵,无奈天命该绝,也是天主对帝国的遗弃,衰朽的帝国终被关外蛮族摧毁。而因满人的野蛮与自大,对真理毫不认识,清廷借礼仪问题在1721年发布禁教令,圣堂被官府霸占,传教士被遣返,燕地教会首次转入了地下,但在葡萄牙等国传教士的带领下,保定、正定、宣化、河间、永年一带的教会仍然在秘密传播中日益壮大。

第三次皈依圣教:大英帝国的坚船利炮打开了衰朽王朝的大门,1846年重获传教自由之后,在法国传教士的努力之下,燕地教务获得了迅猛地发展,大燕人民如久旱逢甘霖,福音化势不可挡。但因西方文明的秩序输入填补了原本已越加费拉化的燕地社会底层,又造成了仅存士绅阶级的排斥,因而引发了众多教案,诸多邪教也借此滋生,由此展开了天主子民与魔鬼势力之间的圣战,而面临再次的危机,这次大燕获得了天主的眷顾,战胜了敌人。
1900年爆发了默示录一般的庚子教难。发源于中原地带鲁西南的几个邪教流民集团,以义和拳为名如瘟疫般向北扩散,本地一些仇教者也群起响应。由于当时燕地的教会最为兴盛,也因此成为主战场。面对生死存亡的抉择,燕地教民勇敢地团结在一起,在教士的领导下积极建立防御工事应敌。依靠精良的战术和武器,以及最重要的因信仰而生的勇气和毅力,燕地众多大型据点均成功抵挡住了拳匪的进攻,仅有少数几个因意外以及清兵的加入才抵御失败,比如发生于景县朱家河的大屠杀便震惊了世界,而在其间殉道的几位教士至死都与教民不离不弃,战斗在最后一刻。支那费拉的野蛮行径令处于文明世界的有良知者无不痛心,因此后来欧美诸国不惜远赴重洋而来消灭邪恶,拯救陷于危难中的文明种子。在庚子年间众多的战役中,最被燕地教民广为传颂的便是东闾保卫战,因为在当时厮杀的战场上,圣母玛利亚亲自显现多次,让英勇的战士们更加斗志高昂,敌人见状则无不惊惧溃散,落荒而逃。战后的东闾遂成为燕地的信仰中心,各地的朝圣者纷至沓来,但教会当局却错误地迎合后来民国政府的伪民族发明,不仅把模仿慈禧肖像的版本定为了东闾圣母像,还将其奉为中华圣母,实为不妥,因她理应只为大燕民族的主保!也许是对于教会执迷不悟的惩罚,东闾圣殿在中日战争中被乱军焚毁,支那大一统的恶行也在其后得到了被全面赤化的下场。
教廷于1946年在华建立圣统制以后,燕地教会是以北平总教区为主体,划分为了14个教区,分别为北平、天津、永平、宣化、保定、易县、安国、正定、赵县、顺德、献县、景县、永年、大名教区,燕地北境则分属热河、赤峰与西湾子教区。燕地教务由此日趋完善。天主教信仰在今日诸夏之中,尤以燕地最为兴盛,约有200多万教民,占据大陆天主教徒的四分之一,还有数百位司铎及十几位主教。

燕地的忠贞教会:与诸夏其他地方教会有显著不同,不仅福音广传,燕地教民亦拥有极为顽强的信德,虔诚维护信仰不受侵犯。在赤匪掌权以后,燕地教民绝大多数都没有成为降掳,即便面临肉体精神的各种拷打折磨,甚至死亡的威胁,仍然坚持忠于自己的信仰,绝不乞求苟活而背叛上主。50年代后期中共政府建立了爱国会,大搞独立自办教会脱离罗马教宗领导的裂教运动,除了少数几个叛徒,燕地绝大多数的主教神父都拒绝参与这种裂教行为,因而他们均被处以监禁或劳教,有的甚至在狱中殉难。文革时圣堂被摧毁了,大家就如罗马帝国时代的教会一样,藏入地洞或民宅之中继续祈祷。但即便如此强力镇压仍然没有将信仰消灭,后来赤匪便假意给予教会宗教信仰自由,重建了教堂,但实际上仍然以消灭真信仰为目的,离间教会,因而一些教友禁不住诱惑从地下走出了。但占据多数的广大教友仍然坚守此前一贯立场,拒绝服从赤匪的任何政策,在众多忠贞牧人的领导下继续抵抗,范学淹、苏志民、陈建章、刘冠东、师恩祥等燕地主教均为大陆忠贞教会的著名领袖。其中保定教区范学淹主教,他不仅是燕地教会的圣徒,忠贞教会的中流砥柱,其临危不惧,杀身成仁的高风亮节也是大燕民族精神的完美化身,不愧是我燕当代的民族英雄,当被后人永世纪念称颂。

天主对我燕竟有如此的厚爱,燕地众多抵抗共产暴政的殉道圣徒们虽然离去了,但为我燕日后的复兴埋下了种子。先人激励着你我,满怀希望,相信在上主的眷顾之下,我燕必不致永远沉沦,将依靠圣教会的薪火再次恢复往日光荣!

三、幽燕国语

燕民族语言为燕语,狭义上是指现在学术上被称为的北京官话,主要在今天的北京、保定、唐山、秦皇岛、天津、承德、赤峰、朝阳等地使用,基本都属于原燕国领土。而广义的燕语亦包括了冀鲁官话与东北官话,因为这些地区都是原来燕国的殖民地,彼此之间也可互通。
燕语在燕地分为幽燕片(北京话 涿州话 武清话 承德话 赤峰话)、保唐片(保定话 高阳话 涞源话 广灵话 天津话 静海话 平谷话 蓟县话 唐山话 昌黎话 抚宁话 秦皇岛话)、锦兴片(锦州话 兴城话)三个分支。如今在各地通行的经过人工改造了的大陆普通话,虽然相近,但它不是自然演化的结果,是外人的改造品,因而不属于传统的燕语范围内。
燕语的前身便是燕地通行的古幽燕语,早在华夏部族侵占古夷部族领地时便已独立存在,与现今留存的齐语同源,即胶辽官话,齐人与燕人同样为古夷族主要的后裔,在被周族殖民后才逐渐汉化。燕人胡化时期古幽燕语开始脱离中原地区上古汉语的影响,吸收了鲜卑人的语言,继而是属印欧语系的粟特语,出现“叶音”,中原话的入声和浊声消失。燕地北境归属契丹之后的数百年内继续大规模胡化,独立的燕语越加成熟。而通行满洲的东北话则是古幽燕语后来的一个变种,满洲最初的殖民者便是燕人,但因满洲文化的强势地位,东北话后来又有对燕语的污染,尤其是在燕地北境和东境一带。中原流寇迁都燕京以后,把江淮话带入了燕京,并定为官话,使得燕京本地原来的古幽燕语受到了污染,而天津话在同一时期也被江淮移民强烈污染。清代中叶以后满人宫廷将燕语中的北京话与关外原属燕语分支的东北话相混合成为满清官话(外语名为曼达琳语: Mandarin),因而今天的普通话就是当年那些满人侵略者所创造的,并非我们燕民族自己的语言。20世纪初北京话被中华民国定为官方语言,也就是国语,随后又被赤匪推行为今天的普通话,沦为了大一统帝国的象征。帝王企图利用燕语消灭诸夏各国的本土国语,实在可耻,我们燕民族坚决拥护诸夏各国恢复各自的本族语言,消灭普通话这个怪胎。普通话是燕语的一个劣势,它削弱了燕地的语言认同。因而以后有必要将北京话与天津话两个异端去除其中的外来成分,并结合受外来污染很小的保定话,改造成更为符合国民身份的共同语言-新燕语。同时还要废弃汉字,以拉丁字母创造新的幽燕文字,更有利于语言的传承,以及更好的融入普世文明中。

四、幽燕山河

燕地处于陆海之间,高地与低地各近半,整体呈倒三角形,嵌于晋地与满齐之间,如同 “燕” 字的原型,坝上与热河构成左右两翼,燕北向广阔的蒙古高原延伸过去,燕山、北太行与兴安岭南余脉相连构成 λ 形,为燕地骨架,燕南越发收窄的尾部与中原相连,直抵黄河北岸。
燕地西境由太行山与燕山余脉和晋地形成天然边界,八百里太行,山高林密,陡峻挺拔。燕地南境为广阔的大平原,土质优良,可供大燕子民耕作以达到自给自足。古代燕人先祖们便最早定居于燕山太行的河谷与山麓地带,发展农业,建立国家。燕南低地由幽燕母亲河海河水系诸支流冲刷而成,与中原地区的黄河与淮河水系截然不同,这养成了燕地人民保一方水土而不侵扰邻国的优良传统。在中古时代,黄河是分割燕地与中原两地的天然屏障,因此燕地俗称河北。因为近年共产帝国对燕地资源的疯狂掠夺,兴建了很多严重破坏生态的水库,以供给帝都那些吸血鬼,导致海河诸流多已枯竭,土地干旱,生态恶化。原来海河盛产优良水产,三叉河口的银鱼品质最好,胜芳的螃蟹可以和江苏阳澄湖的大闸蟹媲美,因为80年代的引滦入津工程,现在这些品种都已经绝迹。水草丰美的许多湿地也消失了,比如幽燕明珠白洋淀,如果不是有限供水早已干涸。而因开挖引渠为白洋淀供水,大清河沿线的各个内陆港则不再存在了,当地人民变得贫困,帝国对我燕的罪恶真是罄竹难书!燕地东境拥有漫长的海岸线,曹孟德所书的《观沧海》,以浪漫主义的笔触描绘出了其壮丽景色,天津、秦皇岛、黄骅、曹妃甸、葫芦岛几个优良海港,是燕地对外交往的东方大门。燕地北境是广阔的山地高原,最高点位于太行山脉的小五台山,海拔2882米。这里的景色壮美,生态良好,是中古时代众多逐水草而居的草原游牧部落的起源地,如鲜卑与契丹,他们的后裔已经融入了今日大燕子民的血脉中。
处于暖温带季风气候的燕地,属于半湿润半干旱性大陆性季风气候,四季交替分明。燕地最好的时节是在秋冬季,秋季漫山红叶,冬季大雪纷飞,一派典型的北国风光,正是这种气候培养了大燕子民的豪壮性情。只不过因为帝国近年对燕地的压榨而在境内发展高污染企业,造成冬季燕南低地的空气质量十分糟糕,雾霾肆虐毒害大燕子民,帝国一日不除,我燕永受其害。夏季的燕地多短促暴雨,尤其是山麓迎风坡一带,过去常造成洪水泛滥成灾,不过后来大燕子民修筑了众多堤坝,此危害已少见。并且早在战国时代的燕国就已经修建了众多水利工程,荆轲刺秦王时所指的督亢之地即为大燕幽燕当时最为富饶的一带。
燕地物产丰富。目前已发现各类矿产116种,其中探明储量的矿产74种,以铁(迁安、磁山) 、煤(开滦、峰峰)、石油(任丘)、天然气、铝土矿、金为主,且储量大。这些资源分布广泛,体系比较完整,具有建设大型钢铁、建材、化工等综合工业基地和发展煤化工、盐化工、油化工的有利条件和良好基础,也是建立军工事业增强燕国武装的重要资源,只是很不幸的这些资源正在被中央帝国吸血鬼一点点吸干。
境内植物共有3000多种,栽培和有用野生植物2800余种,典型的本地树种有杨、榆、槐、枣、椿、桑等。玉米产量各占中国的1/10,水果约占1/11(主要特产有深州蜜桃、天津鸭梨、赵州雪花梨、宣化葡萄、京东板栗、兴隆红果、沧州金丝小枣、赞皇大枣、河北红小豆、沧州冬菜、河北血杞、坝上口蘑、祁州药材、口皮、枣强营皮 、鸡泽椒干 、河北萤石 、蛭石 、迁安桑皮纸、武安山羊、张北马和蕨菜等)出口的药材植物有20多种。陆栖脊椎动物500余种,其中良种禽类40余种。沿海鱼、虾、蟹、贝类有140余种。

五、幽燕领土

燕地核心区主要位于燕山南麓附近的平原低地以及渤海湾西岸,处于亚洲大陆的蒙古高原与太平洋之间的狭窄地带。《汉书·地理志》记载为“东有渔阳、右北平、辽西、辽东、西有上谷、代郡、雁门,南得涿郡之易、容城、范阳、北新城、故安、涿县、良乡、新昌及渤海之安次,皆燕分也。乐浪、玄菟亦属焉”,即今河北与山西北部、内蒙南部、辽东半岛、朝鲜北部一带。燕国最初的领土以燕京为中心,包括今宣化、保定、廊坊、沧州、天津、唐山、秦皇岛、承德、朝阳、赤峰、葫芦岛、锦州、沈阳,以及整个辽东地区。
幽燕重新独立后不会照搬当时的边界,辽宁除辽西以外都可归属满洲,也不会延续慕容诸燕占领过的中原和齐地。新建立的幽燕国将按照天主教徒的集中地带、北京官话的分布区、地形因素为主要参考。理想的领土范围包括燕京、廊坊、天津、保定、石家庄、衡水、沧州、唐山、秦皇岛、承德、张家口、赤峰、朝阳、葫芦岛十四地市。其中的除石衡沧三地外都是旧燕故地,并且除张家口外都是燕语区。燕京是春秋时代燕国都城之一,但它已有数百年作为帝都的异化历史,奴化至深,因而并不是燕文化中心。而做为古代燕人与现代燕族共同的发源地,保定自然是新燕的政治宗教与文化中心,它不仅拥有旧燕故都之一的易州武阳城,也是燕地天主教信仰最为兴盛之地,众多忠贞于信仰的教民是燕人的立族之源,境内更拥有东闾朝圣地,是发起幽燕独立运动的起点。津、廊、唐、秦也是幽燕历来的故地,信仰氛围浓厚。此六市都是幽燕毫无争议不可分割的核心领土,在宗教、语言和文化上都是统一的。而曾属满洲国热河省的承、赤、朝、葫四市则在语言上与燕地统一,在战略位置上对于幽燕也很重要,并且在短暂的满洲国存在前后的时间内大都属于燕地范围。位于燕地西北的坝上地区虽属晋语区,且在太行山以外,但历史上历来都是属于燕地范围,且天主教信仰比例很高,与燕京接壤,战略意义同样很重要。至于燕地南境的石、衡、沧三市,虽然不属于燕故地,且语言相异,但自白狄中山亡国以后,其民风及体质已与燕人无异,并且是天主教信仰十分深厚的地带,在精神层面上无疑与燕人如同手足,彼此拥有高度向心力。而之所以把同样天主教兴盛的邯郸排除在外,主要是因其位置过于接近中原危险地带,缺乏地理屏障,保护它的成本过高,并且它是赵国故地,当地人说晋语,与幽燕更没有历史渊源,因而将其与天主教信仰较弱的邢台地区一并排除,而其中的教民则可迁移到幽燕境内,与燕人融合。

六、燕地史略

燕地文明最早由古夷人各部落创立,作为独立的国家始于孤竹受封于商。燕地整体则于春秋时代统一于姬姓燕国时期,但却不幸终被暴秦帝国吞并。公元第四世纪由草原民族鲜卑慕容氏首次复国,在大燕余民中注入了新的血液。晚唐河朔三镇的武装割据为第二次复国,此后燕地长期由汉化的胡人统治,并多维持自治状态,其中的粟特人和后来的契丹人陆续与燕人互相通婚,产生了新的燕语,与中原人分离开,形成了全新的民族。直到十四世纪末燕地再次被中原帝国吞并,亦不幸的将燕旧都改为帝都,燕民族受帝国压迫持续至今。但在这亡国期间,燕民族开始皈依天主教信仰,真正的获得了民族之魂,为现在的第三次复国运动奠定了根基。

文明起源:
在今燕地北境的赤峰地区,在约公元前22世纪便已由原始的渔猎转为青铜文明的农耕社会,该族群被称为红山文化,为整个东亚最早的文明社会。因为燕地北境处于欧亚大草原的东方尽头,没有高山大河的阻隔,与西方内亚诸文明的交流是最便捷的,长期游牧在大草原的斯基泰部落则成为了早期文明的传递者,因而红山文明可能是源自西亚两河流域的苏美尔城邦或中亚地区,由游牧民传递过来。红山人又沿海岸南下传播文明,形成了古夷诸部族,如齐地的龙山文化、吴地的良渚文化,与最早的红山文化三足鼎立。而后来同样于红山兴起的诸多游牧部落也是其后裔,如鲜卑与契丹族,但因为气候环境逐渐变得干燥,他们后来继承了斯基泰人的游牧传统,而红山人则迁徙到燕山南麓,是燕地的最早定居者,也是古夷人的一支。当时的夷人仅为部落或城邦的文明形式,尚未形成独立的封建国家。源自渔猎文化的东部低地古夷族,与西部内陆源自游牧文化的高地华夏族长期处于敌对状态。古夷族与华夏族的祖先在数万年前于印支半岛一带分离,古夷族沿大陆海岸向北迁徙,一直分布到满洲平原,而华夏族则沿着青藏高原东麓同样往北迁徙,最后于黄河中上游一带定居下来。后来因气候变化,华夏族开始往东部低地扩张,与当地的古夷族原住民发生冲突,古夷族部落首领蚩尤曾在燕地的涿鹿与西方入侵者炎黄部落展开决斗,可惜战败,但蚩尤仍然被后世燕人奉为战神历代崇拜。
大洪水时期结束后,中原地带开始适宜人类定居,原属古夷族的玄鸟氏部族于燕地沿太行山麓南下,形成后来的商族,公元前17世纪他们迁徙到黄河下游的中原地带建立殷商王国,与部分东扩的华夏族和东部沿海地带的东夷部族时而发生冲突。同样由于有利的地理位置,商族的崛起也是因为最早引入了西亚的农业与工艺技术。商族的国家达到了很高的文明程度,但由于处于中原,远离了欧亚大草原,技术的传入滞后于西部的周族,凭借对内亚先进军事技术的引入,华夏族群的代表周人最终侵占了商族领地,并扩张殖民地,效仿商族的方国制度,周人在原商族故地建立了许多封建制国家,除了保留的宋、卫二国,殷商的一部分族人则退回燕地,周人追杀过来之后又继续往北流亡,其后裔逐渐散居于满洲和朝鲜半岛,建立了箕子政权。而因为华夏族的野蛮性,周朝许多方面的文明度都较之前退化了,只有春秋时代的殷商余民以道家和墨家学说传承商文化。
而在周人殖民燕地西境后,燕地东境的孤竹国则继续保持独立状态,在燕山脚下统治着原商族故地。孤竹于公元前1650年受封于商汤,这是燕地最早的独立国家,墨胎氏族人为其王室,春秋墨家学说创立者墨子就出自于此,其名称继承了玄鸟氏后裔对黑色的崇尚传统。后来商族在其祖居地燕地西部山麓一带也建立了许多小国,包括周燕前身的燕亳,周人灭商时,朝歌城内就曾有百位燕人工匠誓死抵抗侵略者。孤竹亦有著名爱国者伯夷和叔齐二兄弟,誓死拒绝受周族入侵者统治,实为最早的燕民族英雄。在周人统治燕地全境以后,燕地人口中殷商原住民仍然是主体部分,周族移民仅占一小部分,在此时燕人开始形成了统一的文化认同。
古夷人文化程度高,更为重视当地古老的封建自由传统,对周礼的形成有重要影响,而较为野蛮落后的华夏族则一直继承了帝国的野心。

诸夏之燕:
公元前11世纪周天子开创诸夏封建时代,取代殷商,分封周族姬姓宗室的召公奭于燕地,此为燕国之起始。国名以境内燕山命名,燕则源自当地原住民的祖先玄鸟氏部族。而召公长子克则为燕地首位国王,立都于蓟。此后姬姓燕国历经四十三位君主,相传八百余年。
进入春秋时代,因常受山戎蛮族的侵犯,燕庄公向齐桓公求援,燕齐联军得以消灭外患,并将燕国版图扩张到蓟东地区,前660年将夷族原住民的孤竹国吞并,孤竹君主被齐桓公杀害,此后孤竹人与同时期被消灭的令支人、山戎人一同与燕人融合,或者逃散到北方草原。受地缘位置影响,燕自建国以后与中原各地来往甚少,由此与之相比燕人显得较为保守,极力拥护周制。直到燕简公(又名惠公)时代,燕王想以官吏取代贵族地位,便遭到了燕国贵族的强烈反对,罢黜了简公,另立支持传统的悼公为燕王。此后南方诸侯国纷纷扩张各自势力,周制越发濒临解体,诸夏进入战国时代。此时的燕国仍然沿袭旧制,从未侵扰其他诸侯国,而邻邦齐国便企图趁机吞并燕国,但终未得逞。
公元前323年,燕候最后一个加入了五国相王运动,韩、魏、赵、燕、中山五国结为联盟,共同对抗秦、齐、楚几个富有帝国野心的诸侯,由此周制全面崩溃。法统的崩溃,也让燕国的灭亡成了必然的命运。值得注意的是,燕文公时期受中原人苏秦鼓动,提倡六国合纵,又与秦国连横,秦惠王以女嫁燕太子,秦燕结盟,可以说此时燕国王室注入了秦人的恶性基因,导致此后数次颠覆传统的事件。燕王哙继位后便私自禅让君位给了相国子之,子之继位后便压制旧贵族,引发了严重内乱。后太子平带领贵族起兵企图恢复旧制。前314年齐国君主听从孟子建议为恢复法统而伐燕,但实为趁乱入侵,齐人杀害了旧燕王哙和子之,太子平也死于乱军,中山国亦趁机侵占国土。在燕国军民的奋力抵抗下齐国最后退兵,并在赵国军队的护送下,燕王哙作为人质的庶子职自韩回国,被拥立为燕昭王。
昭王即位后励精图治,招贤纳士,决心复兴大燕,报仇雪耻。在乐毅的辅佐之下,二十八年后燕国终于恢复了往日的强盛。前284年,昭王命乐毅率倾国之兵联合秦、韩、赵、魏五国伐齐,攻占了齐国除莒、即墨二城外的全部国土,报了当年齐国入侵燕国之仇,直到昭王逝后齐国才收复其故土。此后的昭王时代,燕将秦开击破东胡蛮族,将燕国疆土扩展到辽东一带,并修筑了最早的长城。但昭王逝后燕国力渐衰,风气亦被中原所染,德行尽失。此后的几位君主更是趁赵国危难之时侵占其国土,与暴秦勾结,终被引火烧身。
末代君主燕王喜最后被迫联合其他诸侯国共抗一家独大的秦国。而曾被囚于秦的太子丹亦不甘屈服,希望做最后的抗争保卫大燕,阻止暴秦吞并诸夏,便命刺客荆轲暗杀秦王嬴政。易水河畔临行时的“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。”遂成了千古绝唱。荆轲与秦舞阳入秦,交验樊於期头颅,献上督亢地图,图穷而匕见,刺秦王不中,荆轲被杀。之后秦王获得了开战理由,率大军进攻燕国。前226年蓟都失守,燕王喜及太子丹退往辽东,太子丹以身殉国。前222年末代君主燕王喜投敌成为降掳,大燕自此亡国。

汉魏余民:
虽然诸夏列国被暴秦帝国吞并,但诸夏仍有复国之心。在前209年爆发的反秦战争中,陈胜部下将领韩广自立为燕王。前206年项羽十八诸侯分封时,燕将臧荼被封为燕王取代韩广。前204年井陉之战后,韩信将臧荼劝降刘邦。前202年,刘邦打败项羽建立汉朝大一统帝国,诸夏复国失败。
帝国统一后,因刘邦大肆捕杀项羽旧部,令臧荼非常恐惧,于是反汉,刘邦亲自征伐,臧荼被捕杀,刘邦改命与自己情同手足的卢绾为燕王。前196年陈豨脱汉独立时,卢绾派张胜去匈奴求援夹击陈豨,流亡匈奴的臧荼之子臧衍对张说:“公所以重于燕者,以习胡事也。燕所以久存者,以诸侯数反,兵连不决也。今公为燕欲急灭豨等,豨等已尽,次亦至燕,公等亦且为虏矣。公何不令燕且缓陈豨而与胡和?事宽,得长王燕;即有汉急,可以安国。”张胜十分赞同臧衍的观点,并劝说卢绾与匈奴不要伐陈,卢表示同意。前195年陈豨被灭,燕地随后也一同被汉军攻占,卢绾亦流亡匈奴。卢绾部下卫满则向东流亡,在朝鲜建立了独立政权,直到前108年被汉武帝吞并,其族人又向东迁徙到日本列岛,他们与不久之前流亡的旧燕国族人一同是日本最早一批渡来人之一,在当地传播了大陆文明。此后燕地被划为幽州刺史部,幽 字也是帝国对燕地的鄙视。大燕共同体自此开始长期遭受郡县制的解构。
属燕地涿郡的名士韩婴,为燕国余民的杰出代表,其学说主张恢复封建周制,对抗持大一统论的董仲舒,可惜当时认同此主张者极少,未能让诸夏复国。
东汉末年,群雄逐鹿,其中燕地涿郡人刘玄德建立了蜀国,因其并非燕地本土之士,而仅有一统汉地野心。刘玄德同乡张翼德以及真定人赵子龙则为燕地本土人士,继承了燕人武德。公元191年,幽州辽西令支人公孙瓒大破青州黄巾军后开始崛起,后攻占袁绍失败。杀刘虞后公孙瓒自封幽州刺史,至此尽有幽州之地。但因治理无方,瓒好于攻掠而不图自治,199年兵败自杀。由此大燕又失去了一个复国的机会。237年公孙渊短暂称王后便被曹魏所灭,此后的燕人更是一蹶不振,到胡人迁入前,原燕国余民再也没有自发地展开复国运动。

燕人胡化:

1.鲜卑复燕(337-436A.D 第一次胡化):
魏晋大一统帝国解体后,诸夏再次兴起,但伴随着欧亚大陆民族大迁徙,主角已经由北方的游牧民族取代。311年永嘉之乱,匈奴攻占洛阳,司马氏西晋汉人政权衣冠南渡,华北统治权让位于塞外草原诸蛮族。同时,长期作为统治者的华夏族离开,让古老的夷族原住民各支系得以恢复生机,并彼此融合。
属于内亚人种的羯族最先活跃于燕地。羯族原居晋地东南,公元三世纪时南匈奴诸部落自败于晋军后,陆续迁徙至燕地诸郡县,多居于山间。其中曾被贩卖至燕地为奴的石勒逐渐扩张势力,319年取代匈奴汉赵政权,在邢台建立羯胡后赵政权。321年,石勒遣石虎进取幽州,俘刺史段匹磾,幽州、冀州、并州三州皆归属后赵,此后石勒又陆续统一了几乎整个华北。石勒采胡汉分治,因而当时未发生大规模的异族通婚。不过石勒的继承人却治国无方,350年汉人冉闵夺权后针对胡人进行了大规模种族灭绝行动,但其暴行终被鲜卑慕容氏的燕军于352年终止,剩余的羯族都融入到了鲜卑或汉人之中。同一时期,一部分燕地原住民随着中原汉人迁徙到江南一带,另有一部分则再次渡海前往朝鲜半岛南部和日本,为日本弥生时代渡来人的重要来源之一。
鲜卑人是源自于燕地北境的东胡、山戎等古老游牧部落后裔,其中的东部分支慕容氏早在汉末便已活跃于燕境各地。337年东晋燕王慕容皝建立大燕(前燕),自立燕王,352年慕容皝之子慕容儁宣布大燕独立,为了消灭残暴的冉魏威胁,慕容儁又将燕领土扩大到了以燕地为中心的整个环渤海地区。此后数百年燕地境内均由汉化的鲜卑人列国统治,即为燕人第一次胡化时期。初期的鲜卑沿用塞外草原部落的封建制度,如同一时期蛮族日耳曼人在欧洲建立起中世纪的封建诸国,这为此后燕地复兴,恢复数次独立政权奠定了基础。
在吸收塞外文化后,燕地诞生出诸多学者,如涞水人祖冲之、涿州人郦道元、任丘人扁鹊等。
370年前燕被氐族人的前秦帝国吞并,统一华北。384年慕容德复国(后燕),恢复疆域。拓跋氏鲜卑入侵后,大燕解体为南北两部,407年鲜卑化的冀州人冯跋取代慕容家族自立为北燕王,但其辖境仅限于燕故国的东半部。北燕于436年亡国,鲜卑拓跋氏吞并燕地,再次一统华北,建立起北魏帝国,与衣冠南渡偏安一隅的汉人东晋王朝相对立。此后因北魏的汉化政策,引起了北方六镇的鲜卑贵族将士的强烈反对,并起兵割据,后被镇压。525年六镇被迁往燕地三州的20万俘兵再次发动反抗朝廷的兵变,三年后依旧被镇压下去。北魏政权因施行通婚政策,此后众多鲜卑人逐渐融入到了燕国原住民之中。534年北魏分为东西两魏,燕地属于东魏。550年鲜卑化的燕地蓨人高洋建立了北齐取代东魏政权,577年又被宇文氏鲜卑的北周消灭。

2.粟特拒唐(755-913A.D 第二次胡化):
隋唐帝国实际上仍然是由鲜卑拓跋氏的残余贵族所建立,只不过受汉化严重而有了帝国野心。在这个继刘汉之后的又一个中原大一统帝国中,燕地成为了诸夏独立运动的中心。
581年燕地被杨坚建立的隋帝国统治,属于当时的冀州道,现在的燕地被简称的“冀”,就是来自这个时候,而并非正统自称。为了便于控制燕地,削弱燕地人民的自我认同,隋炀帝在608年开挖大运河永济渠沟通南北。帝国的残酷统治最终激起民愤。616年燕地清河漳南人窦建德领导燕地军民反隋兵变,迅速占据冀州大部分地区,两年后自封夏王。窦建德拥有燕人传统美德,善待军民,从不屠城,故而广受拥戴。621年虎牢之战,窦因汉人武装不敌唐兵的胡人军团而战败,同年被俘至长安被李世民杀害。窦建德殉难后,昔日部下将士愤慨,推刘黑闼为王,半年内收复窦建德的旧地。可惜623年刘黑闼再次被被唐军李建成战胜,燕人自发的独立运动宣告失败,诸夏再次沦为大一统之囚。
唐历代帝王在侵犯东突厥及契丹各族后,将其内徙至燕地北境,欲靠其强悍武装镇守边疆。燕地即成为胡汉杂居之地,故而胡化甚深,受到的汉文化影响很浅,因此与唐室的中原关系疏离。并且与中原地带相比,“河北贡篚征税,半乎九州”、“河北气俗浑厚,果于战耕”、“冀州产健马,下者日驰二百里,所以兵常当天下。”都说明当时在胡人的开发之下,燕地进入经济文化上的高度繁荣,盛于中原。
722年唐玄宗在帝国北境建立藩镇,借此机会燕地开始由胡人重新发起地方独立运动。755年平卢、范阳、河东三镇总节度使,燕地朝阳粟特人安禄山与部下史思明,在燕故都联合诸胡部拥兵数十万反唐自立,此后挥师南下入主中原,复国将领安禄山建立大燕称帝,并将唐王赶入蜀地。758年短暂归唐的范阳节度使史思明在邺城之战获胜后继承大燕皇帝安禄山之位。胡人战士虽然勇武,但缺乏德行,安史后皆被其子殺父夺权,因而不能固守一方。
在回纥骑兵的进攻之下,763年燕地胡人再次被唐统一,但安史兵变给唐王室的帝国统治以强烈打击,让此后数百年的燕地形成了高度自治的局面。兵败归唐后安史余部仍然坐守燕地,其中田承嗣为魏博节度使,李怀仙为幽州节度使,李宝臣为成德节度使,并称河朔三镇,其版图与后来明清的直隶省相近。三镇拥有极高的自治权,仅为名义上臣属于唐,节度使的任命不受朝廷控制,赋税亦不上缴,这种半独立的情况维持了150年左右。陈寅恪在《唐代政治史述论稿》便指出,唐代自安史乱后,“虽号称一朝,实成为二国,除拥护李氏皇室之区域,即以东南财富及汉化文化维持长安为中心之集团外,尚别有一河北藩镇独立之团体,其政治、军事、财政等与长安中央政府实际上固无隶属之关系,其民间社会亦未深受汉族文化之影响,即不以长安、洛阳之周孔名教及科举仕进为其安身立命之归宿”。
大燕民族英雄安史父子四人逝后被燕地军民尊为地方保护神,立祠敬奉,足以说明后来朝廷对安史二人的污名化是可耻的。安史二人出身粟特,其部下亦多为此族。粟特人祖居中亚河中地区,原为农耕民族,亦多从事商贸随丝路向东迁徙,凭借其优良的战斗力在东亚又多以雇佣兵为业。粟特民间盛行源自波斯的琐罗亚斯德教,汉名祆教,随着粟特的迁入,燕地亦广立祆祠。在语言上粟特人属于印欧语系伊朗语族,与当时的波斯人在文化上十分相近。而粟特在燕地兴盛之时,其故居河中地已开始伊斯兰化,随后又被突厥化,原有的粟特文化消失,燕地随之也成为粟特民族最后的流亡地之一。消灭安史之后,唐朝开始排斥外族,更多在中原地区生活的粟特人便大规模迁居燕地,与原住民通婚,此即为燕人的第二次大规模胡化。至今燕地仍有众多昭武九姓后裔,如康、史、安、曹、石、米、何等姓氏,其中的安氏后裔还拥有天主教在燕首个教民村庄-保定徐水县的安家庄。直到晚唐,燕地粟特人有增无减,部分还加入了日益强大的沙陀部族,这种民族融合一直延续到金元时期。
909年范阳节度使深州人刘守光被后梁封为燕王,911年在幽州宣布独立,这也是迄今最后一次以燕为名建立的独立政权,其辖境很接近于战国时代的燕国疆域,但因治国无方,以暴力统治,而于913年被来自内亚的沙陀人晋王李存勗消灭,923年燕地归于沙陀后唐,与华北各地短暂统一。

3.契丹融入(936-1123A.D 第三次胡化):
在936年成德节度使沙陀人石敬瑭灭后唐建立后晋,出于对契丹消灭后唐的大力协助,石按约定将燕地北境的燕云十六州(原幽州节度使属地)献给契丹,后幽州成为辽陪都南京。
946年越发强大的契丹消灭了后晋,但并未成功统治中原。而燕地南境则分别于947年归属于沙陀人的后汉政权,951年归属于后周政权。959年周世宗带领来自中原的汉军侵犯大辽,占领瀛、莫、宁三州,但燕地核心区域仍然由契丹所属。989年大辽占领燕地之易州。燕地南境部分地区虽属中原汉人统治,但因处于战场前哨,人民亦保持了尚武传统。
属于游牧民族的契丹人原是鲜卑人分化的一支,语言上属于阿尔泰语系蒙古语族。契丹并没有汉人的帝国野心,因而在占领燕地后采取因俗而治政策,类似大英帝国殖民地,让燕人拥有一定自治权,由此两族和睦相处。在燕云十六州,燕人开始与契丹人混居通婚,并且被游牧民的淳朴风俗所影响,这也是燕人的最后一次胡化,将传承千年的先秦周礼与胡人的封建自由和尚武精神完美融合起来。这时,不仅在血缘上与南部中原汉人差异越来越显著,燕人自己的语言也正式地从中原古汉语中独立了出来,全新的独立民族逐渐形成。契丹同时也被汉化,不过因为燕地民风自古与中原迥异,因而未长期占据中原的契丹人也没有像过去的鲜卑等族沾染上中原汉人的恶习,保持了自身的德行与民族活力。

金元治下:
女真人是东北亚边缘一个较为野蛮原始的狩猎民族,语言上属于通古斯语族,凭借强大的武装开始崛起,扩张领土。在与卑鄙的汉人大宋政权勾结之下,1123年大辽燕地被入侵的女真人吞并,契丹人向西流亡。入侵者一改此前契丹人的友好,对征服者进行奴役,未得燕地民心。并且在屠杀原住民后,又从中原迁入了许多移民,使得燕人在血统上越加退化。1153年故都燕京被立为金中都,其人口后来增加到超过百万,逐渐成为帝都,直到百年以后落到被蒙古人屠城的下场。也从这时开始,燕京越发脱离燕地文化,被帝国风气所毒害。
此后军力更为强大的蒙古人崛起,并迅速扩张,建立了欧亚大陆领地最为广阔的帝国。1213年蒙古人消灭女真的金政权占领燕地。蒙古人深知中原地带对草原精英们的腐化,因而在1264年定都于相邻塞外的燕京,但对幽燕来说,这是首次成为帝都所在地,此后数百年都难逃帝国桎梏,让幽燕难以从帝国中独立出来。而燕地也丧失了自身的行政范围,与晋齐等地一同划给了中书省直辖。
蒙古人在血缘和风俗上与契丹相近,都是草原游牧民族。蒙古统治者治下宗教信仰自由,此时也是天主教会首次传入燕地的时候。

帝国之囚:
1368年无疑又是个灾难的开始,来自南方黄泛区的流民大军攻破了元大都,燕地再次沦陷于中原帝国。虽然此时燕京没有成为新帝国的首都,可以有个复原的机会了,可惜燕王朱棣之后夺权,1421年迁都于燕京,幽燕又重复了前朝厄运,并且中原人对燕地共同体的破坏更甚于此前游牧的蒙古人。燕地旧名也被“直隶”这一极富帝国特征的名称取代,不过行政范围上则恢复到河朔三镇时的大体边界,燕赵之地即作为一省延续到现在。也正是此时天主教信仰广泛传入燕地,而燕地因为靠近帝都而成为当时传教士聚集之地,极大地改变了燕人今后数百年的命运,这是唯一的好处。
1615年建州女真再次崛起,1644年大清帝国入主中原,对诸夏所有人民进行残酷奴役,以经费拉化的幽燕也无能幸免。此时燕地有著名学者博野人颜习斋与蠡县人李恕谷,主张恢复先秦西周封建制以及井田制,可惜当时的诸夏受大一统帝国毒害太深,而无法实践起来。而满人最后又被反征服,坐拥帝都压榨四方,日渐腐朽,闭关自守。燕地也由此受帝国掠夺最深,燕人被奴化成了一代代的费拉顺民,甚至沦为与中原地带一样产出流寇拳匪,其中只有天主教民凭借自身组织力得以守护一方文明的秩序。
1860年大清战败给英法后,签订条约开放了天津港允许外国人自由贸易,并建立了租界,此后直到1945年民国收回英法租界,共有九国在天津建立过租界。由此天津也成为燕地最为繁华之地,也是现代化最高的地区,城市建设的质量为燕地最好的,建筑精美,街道整洁干净,秩序井然,与远在万里之外的欧洲各城市没什么差别,完全是幽燕各地进行文明化的参照。这里也是传教士们进入内地传教的起始处,因为贸易关系,沿大清河数个内陆港也呈现一片繁荣景象,与广大内陆的贫困成鲜明对比。可惜在支那赤匪统治以后,天津已经称不是一流城市了,其在东亚的经济地位与上海等地相比更是急剧滑落。
满清被民国取代后,梁启超发明了中华民族,想以此满足帝国的大一统野心,因诸夏各地此前经历了数百年的帝国统治,地方共同体已被破坏了许多,因而各地的民族独立运动都处于劣势。虽然当时的燕地尚未拥有独立的能力,但在北洋政府时期,因为执政者采取拥护西方的政策,与后来南京国民政府的排斥政策不同,因而燕地获得了相应的繁荣和自由,也让在后来的军阀混战中,天津人曹锟的直系军力保持多年优势,可惜当时的军阀将此资源仅用在了互相攻伐之上,而没有思考过借此建立独立的国家,也未利用日本介入支那的机会。
直到1935年,在大日本帝国的主导之下,发起了华北五省自治运动,欲将燕地与晋、察、绥、齐脱离中国,与满洲国一同受日本庇护,11月24日殷汝耕在燕地东境的唐山一带成立了冀东防共自治政府,直到1938年解散,与北京的中华民国临时政府合并。如其名称所示,该政权有效遏制了燕地的赤化,并且与南京的国民党政权相对立,达到了半独立状态。期间对抗国民党大一统的燕地豪杰有交河人白坚武、南宫人刘珍年、霸州人韩复榘等,几人均被国民党侵略者处决。其中刘、韩二人主要在山东活动,寻求脱支自治。白坚武则极力拥护日本国主张的华北自治运动,对抗国民党的大一统帝国。1935年6月28日在丰台起兵攻占北平,但以失败告终,最后在1937年被匪徒冯玉祥杀害。
1927年民国迁都南京,燕地终于摆脱了帝都的桎梏,并改名为河北省,但此名同样充满了在帝国奴役之下的意味,仅以帝国方位命名,而非燕地的真正名称。因为南京国民政府的作死政策,苏联赤魔得以干涉进来,让最残酷的共产帝国统治了诸夏,燕地人民再次受帝国压迫,我们的国土遭受到了前所未有的破坏。1949年共匪立都于旧都燕京北平,并改名为北京,此伪名更受各方反帝国的自由之士所唾骂,实为不幸,幽燕复国以后必须永远遗弃此名。

抵抗赤化:
共产国际赤化华北时,燕地亦有众多奋起抵抗的民族英雄涌现。
其中有新城县乡绅王凤岗为当地剿匪能人。王早年生于战乱,因而积极组织武装保护乡邻,其属下被称为“白脖儿”。日军撤离后,王转投国军,因其得力相助,采用特制工事,并用以毒攻毒的对策,打得共匪闻风丧胆,不仅在当地无法建立地下党组织,新城一带也成为匪军在保定最后占领的地区,一直坚持到1948年才终于沦陷。
此外燕地教会亦极力协助当时的国军剿匪。其中主要的教会反共组织有雷震远神父建立的公教青年报国团和爱尔兰教会组织的圣母军,但因寡不敌众,以及国军的无能,最后都失败了,其中在1948年因正定教区几位教友的情报,躲在我燕西柏坡的匪首毛泽东差点被炸死。易县监牧区马蒂懦主教也曾参与炮轰天安门计划。
时任教宗庇护十二世,以及教廷驻华公使黎培里、雷鸣远神父也都大力支持反共运动,燕地众多教会神职坚守岗位,并明令禁止教友加入共产党,违者被处以开除教籍的处罚。
1946年12月9日,在坝上西湾子教区发生了惨绝人寰的崇礼惨案。面对共匪的逼近,石德懋主教与日军达成联合反共协议,带领教士积极加入剿匪活动。日军太平洋战争战败后回国,共匪趁机进攻崇礼,西湾子本堂神父樊海清组织教友建筑围墙与壕沟御敌,并建有教友自卫队与国军士兵保卫教堂,消灭数百敌人。直到共匪聂荣臻带领暴徒用火炮才最终攻陷崇礼,城内教友随后均被屠杀,主教府大堂被焚毁,城内财物搜刮一空,共匪暴行震惊了全世界,堪比1900年拳匪在景县进行的朱家河大屠杀。共匪累累血债,今后必要偿还!国军之后又曾收复该城,1948年10月共匪发动第三次进攻后才最终占领崇礼。崇礼的殉道者们当被后人永世纪念,其英勇不屈保国卫教的大燕民族精神可歌可泣。
而毗邻崇礼,位于燕地太行深山之中的涿鹿杨家坪圣母神慰院,是天主教最严格的苦修会-熙笃会特拉普教团所建立的亚洲最大规模的隐修院。1947年4月某夜晚,修院全体80名隐修士被共匪集中囚禁,翻山越岭压往其占领区。至11月,已有33名隐修士因不堪共匪虐待,以及寒冷、虱虫和传染病的折磨而去世。随后修院教产被共匪没收,财物搜刮殆尽后修院被付之一炬,至今该地遗址尚存,修院屋舍与圣堂则被当地政府霸占。
共匪夺得大陆统治权后,燕地再次被大一统的帝国吞并,在此后的幽燕抵抗运动主要由燕地天主教的忠贞教会主导,尤其是以保定与易县两个教区为核心,出现了众多的忠贞牧人和殉道圣徒,而其中的易县也正是幽燕故国的国都所在地,太子丹送别荆轲便是在此处,其旧都遗址附近已全是皈依了天主教的村庄。
天主教信仰与燕民族精神已十分完美地融入到了燕地教民之中,是今日燕民族的精神支柱。但教会亦应当放弃此前追随国民党政府的旧观念,因为依附世俗政权带来的危险是显著的,民国政权推行那些错误的民族观念,搞大一统主义,反对西方,这些违背现实的行为是必然不会成功的。而且也不要寄希望于共产中国自己变得民主,那是不可能的,即便苏联解体了都没有实现民主,再者民主也不是天主教的传统政治特征。因而我们的教会必须主动建立起自己的政治共同体,作为拥有诸夏信仰最强盛的土壤,便可积极介入到现代燕民族的复兴上来,并应成为主导力量,这样才是即利于教会自身发展,又利于本地人民福祉的抉择。
共产帝国对幽燕的破坏是空前的。侵略者消灭了燕地原有的精英阶层,人民成为只会为奴隶主劳作的顺民,世风日下;燕地教会也被渗透打压,造成燕民族的福音化停滞;他们的贪婪更造成了燕地资源的日渐枯竭,生态日益恶化,雾霾肆虐,人民穷困;尤其是燕地统一体也被肢解为了京津冀三地,其中的帝都成为了压榨人民的吸血机,不仅幽燕受其压迫掠夺,诸夏亦受其奴役而丧失自由。
我们的处境就如同当年东欧的波兰人民,周围满是异教徒,自己的古老王国被外族一次次地征服,人民世代遭受奴役,但我们决不可就这样坐以待毙,我们必须认识到,作为拥有共同信仰的一群人,我们是一个独立的民族,我们的命运是一致的,我们要团结起来,继续反抗帝国暴政,只有建立起自己的国家,保卫起我们神圣不可侵犯的信仰,殉道圣徒们的鲜血才不会白白流淌。故此幽燕人民应早日唤醒我们的民族精神,驱逐盘踞我燕的赤色恶魔,恢复大燕的光荣与自由!

七、复兴幽燕

我们的国家,较之于诸夏其他各国,复兴任务尤为艰巨。因而,我们现在所做的,就是要先唤醒燕民族共同体的自我认同。如果这一步的工作我们教会自己没有完成,那么我在后面提到的计划也都无法做到。燕地必然会遭受长期的流民洪水冲击,复国任务更不可能完成了。而如果是教外世俗者取代赤匪建立了政权,其很可能不能长期抵挡洪水,政权可能也会被其他国家消灭,即便没有外患,也会是持续的内乱。这些结果都是在没有民族认同的情况下发生的,这种结局也会进一步阻碍以后认同的形成,因为教会自身可能都无法幸存,因此最好是在帝国崩溃之前产生有效的民族认同。而即便没有及时完成这一环节,一旦帝国控制力减弱,我们的宣传工作也会更好的展开,民族意识可能会迅速唤醒。所以现在根本不需要暴力革命或进行其他破坏性的活动,既无意义也不可能成功,我们只需把燕民族精神继续传承下去,坚守信仰,明白自己是谁,当有了自己掌握命运的意识后,就只需等待共产中国自己崩溃。而因着当今兲朝的一步步作死政策,帝国的崩溃也只是时间问题了,而且不会等太久。
大一统帝国一旦难以维持,机会的窗口便真正地敞开了,边疆诸夏便可纷纷复国,届时赤匪必定退居我国故都,依靠精锐武装继续苟延残喘。这时,洪水势必会从南方席卷而来,因为中原人最缺乏独立建国的能力,大批流民便会成为燕地的首要威胁。我们必须及时建立自己的武装组织,可利用教会自身的外交优势寻求国际上的支援,优先选择传统的天主教国家,如波兰、法国、西班牙、爱尔兰等,因为我们有着共同的宗教信仰。而如果这些国家并不希望卷入进来,则可寻求相邻的日本,以及军力最强的美国,这两个国家也是诸夏其他国家复国首选的赞助来源。一方面在政治上声援,同时可提供军事援助。在抵挡洪水的同时,我们也要联合境内所有以前被赤匪压迫的新教徒、回教徒、满人等族群,最终将赤匪残余力量在燕地彻底清除,而因为再没有外部力量如苏联的支援,赤匪的灭亡也会是迅速的。在消灭赤匪之后,作为复国主力军,我族所统领的武装组织必须掌握政权,并建立军政府维持境内秩序,愿天主赐给我们一位如同西班牙弗朗哥将军一样的杰出领导人。这是确立以后幽燕成功独立复国的重要一环。决不能让那种教外的马基雅维利者趁乱做大,这类群体是幽燕国族共同体的破坏者,他们没有建立社会秩序的能力,无法把幽燕带入强盛,只会带来混乱。
全面掌握政权后我们也要在燕地南境继续加强武装力量阻挡流民,因为广阔的大平原缺乏天然屏障,除了炸桥,泄洪等临时办法,就需要组织精锐武装重点守护南部边境,同时尽早地修筑隔离墙。还要及时把隔离墙以外的中原教民迁往境内,因为在流民洪水中他们无法自保,其他国家如果有遭受迫害的教民也都应当作为难民主动接纳。
流民洪水的威胁退去后,我国必定会再与邻国爆发边界纠纷。比如与齐国在东南边境和海上航道的小纠纷,与晋国在坝上地区的冲突,与满洲在热河地区归属的争夺,以及蒙古国对燕地北境部分地区的领土要求等。对于这类边界纠纷,在初期我们可以通过和平商议寻求一致方案签订条约,或遵循争议地区当地人的意愿,如果谈判失败就要通过武力坚定维护所要求的的领土,争议地区归属于战胜者。
待确定边境以后,百废待兴的幽燕便可制定维持长治久安的政策体制。如果此前争议地区仍然未有效统一为单一民族,我们国家的政府形式可先采取联邦制和民主的议会制。除了境外迁入的教民,在境内数量上占据优势的教外群体,只要他们不反对我们的政权,也可给予其国民身份。由于天主教信仰在复国运动中的核心地位,理所应当被确立为国教地位,教育事业与社会服务事业等尤其应赋予教会特权。而境内其他宗教信仰者可依据其自愿保持原有信仰,政府不得对其压迫或强制驱离,但作为边缘群体他们必须接受天主教的主导地位,并且接受对其传教的限制政策。如果其对于复国贡献较大,也同样会赋予其在境内的高度自治权。
对于国语的确立问题,新燕语之下的北京话、天津话等分支本身对幽燕语言的认同有阻碍作用,因其受到了满语和江淮等地语言的污染,而不宜保留需经修正,其他较为本土的保定话与唐山话则可保留原样,它们是未受大一统污名化及其他语言污染的原有燕语,而承德话也属于较为纯正的燕语,都可保留。我们也需要继续进行汉字拉丁化的工作,因为除了语言,相应的文字也是帝国进行大一统的重要工具,所以我们要进一步切断与旧时代的联系,建立全新的书写体系。借此也可弥补燕语的劣势。因幽燕与西方文明的紧密联系,现在使用的汉字就应当被废除,转而推行一种采用拉丁字母拼写的文字,用以辅助国语的拼写,利于其传承,也便于我们与西方国家更便利的交流,普及英语等国际通用语。
可如此规划国内不同的功能区:在国境南部平原区属于人口密集区。其中的故都燕京必然会是一座在废墟之上重建的国都,但战争破坏也是必要的,因为它受帝国毒害最深,已与燕民族精神相去甚远,成为被诸夏各国所敌视的大一统象征,但应避免被核平,因为它毕竟还是凝聚大燕子民的一个元素所在,并且有众多教会历史遗迹,核辐射的危害也会很大,不利于重建工作;保定地区可作为临时首都,并且也是燕地的文化与宗教中心;天津则设立特别市,作为经济中心,主导金融业,利用港口成为与西方联系的桥头堡;唐山一带作为重工业中心,尤其要发展军工;秦皇岛一带则为教育中心;廊坊作为轻工制造业中心;在石家庄地区因与中山国的渊源,可给予其自治地位;衡水沧州一带作为防御南方流民的前哨,为军事中心;国境北部地广人稀,地形复杂,承德、赤峰、辽西、坝上则是我国后花园,可给予当地自治权,并且在南部边境失守的情况下便于将国家精锐撤到山区,积蓄力量以能够再次南下收复失地;在不受战乱威胁以及工业区之外的地区均可合理发展农业,让国民满足温饱。我们也要恢复起良好的生态环境,将水库大坝炸毁,让大燕的母亲河-海河 再次滋养这片美丽的国土。
因为建国元老们赋予教会传教的特权,及其在战乱时保护人民的优越贡献,会有越来越多的教外人民自愿皈依,这样便带动大燕子民整体文明化的一步步提升。如果情况发展的更好,在这种和平时期与良好秩序下生活了若干代以后,我们的国民便会产生众多受民众爱戴的贵族群体,社会形成稳固的秩序,在我们的国家内便有望恢复更为古老的封建君主制,再次建立一个千年王国,如同辉煌的欧洲中世纪时代。因而我们最终的目标,便是在这个充满罪恶的世界中,依靠信仰的力量,建立起一个堡垒,一个属于基督的国度,让其国民的灵魂免受邪恶奴役而得救。

圣教兴燕,基督为王!

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本文编写于2017年1月,并在以后还会陆续进行修改,背景资料可以参考本博首页文章列表。
作者为雅各·比约(Jacob Pius – 教名),是一个土生土长的燕地天主教徒,隶属于天主教保定教区忠贞教会,致力于维护天主教会传统,并准备以后进修院读神学成为一名专业教士,目前的世俗工作是一名画家。发起此政治运动源于2014年末读到刘仲敬老师的文章,受其影响逐渐关注起政治与历史问题,并十分赞同其共产支那解体,诸夏复国的观点。个人政治主张则是以宗教信仰为主体,发展燕地的民族认同,并以此在我的家乡建立起一个天主教国家。2016年5月读到冬川豆上燕有乔所写的《燕虽旧邦,其命惟新》,以及同年9月的《诸夏自由同盟宣言》后,便开始正式筹备燕民族的建构工作,到2017年1月整体架构基本完成,此文即为促进燕民族认同的蓝本。同时设立了专门发布相关资料的“聖教興燕”博客与脸书“幽燕獨立運動”主页。

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作者: Domdionysius

罗马天主教徒,教名雅各·比约,奉行传统主义,追随圣庇护十世司铎会。幽燕独立运动发起者之一。

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