葛剑雄谈地域文化

发布时间: 2008-11-19 来源:http://depart.zzti.edu.cn

葛剑雄, 历史学博士,现任复旦大学中国历史地理研究所所长、历史地理研究中心主任、教授,从事历史地理、中国史、人口史、移民史等方面研究,著有《西汉人口地理》、《中国人口发展史》、《普天之下:统一分裂与中国政治》、《统一与分裂:中国历史的启示》、《简明中国移民史》合著)、《中国移民史》《往事与近事》、《泱泱汉风》、《未来生存空间·自然空间》、《悠悠长水:谭其骧前传》、《悠悠长水:谭其骧后传》、《葛剑雄自选集》、《行路集》、《碎石集》等及论文百余篇。

(一)地域文化的形成

各位观众各位朋友,今天我要将的是关于地域文化。其实说穿了很简单,一个地方有它的地方特色的文化类型,这就是地域文化。比方说咱们北京,可能就说北京文化,你到天津,人家就说是天津文化。所以所谓地域文化,就是最能够体现一个区域,或者说叫一个空间范围,它的特点的文化类型。所谓它的特点,就要求它跟周围,跟其他地方有不同的。你不能说咱们现在穿西服,那人家也穿西服,这就都一样了。比如北京以前住四合院,那么其它地方,你到了上海没有四合院,他住石库门,这就是不同。所以它应该是能够体现一个地方它的特点。其实这种现象我们老祖宗早就注意到了。

在司马迁他写的《史记》里面有这么一句话,他说一般谚语说,百里不同风,千里不同俗。他那个时候离开我们两千多年,他讲的谚语就是他那个时候已经是老话了。这句话什么意思呢?在一百里的范围之内,可能风是一样的,出了一百里,这个风就不同了。如果你出了一千里,俗也不同了。什么叫风呢?用现在话讲风就是流行,你有什么流行的东西,它不会传得非常远的,也不会过一百里地。在过去这个流行就流行不出去了。但是俗就不同,俗是什么呢?我们现在讲风俗风俗,其实这个风和俗是两个含义。那个俗,我的理解就是习惯,就是风流行,它流行一段时间以后,有的就慢慢慢慢形成习惯了,那就保存下来了。有的流行流行一阵子就变了,新的流行又来了,新的风又来了。所以这两个词,你们看很形象,一个风一阵风一样这么吹,吹过去又一种风又来了,所以流行是经常变换的,所以一个地方流行什么,并不一定就能形成它的地方的文化或者地域文化。等它慢慢慢慢成为俗了,你看俗是人字旁的,成为人,一批人的习惯,它就逐渐逐渐保存下来了。我们今天讲有的文化,有的追踪下来,有的可能存在几百年甚至几千年。比如燕赵文化,为什么叫燕赵文化呢?

(燕赵文化就是在两千多年前的战国后期形成的。这种地域文化是依托于战国七雄中最靠北的两个诸侯国而产生的。其地域范围包括:北起今内蒙古南部,辽宁南部,东至渤海,西起山西东部和北部,南至黄河的广大地区。历来人们多用“慷慨悲歌”来概括燕赵文化的特点。此说的形成,与燕末发生的荆轲刺秦王有直接的关系。易水送别那悲壮的一幕和秦王殿上那惊心动魄的刀光剑影,足以憾人心魄。所以至今人们对之难以忘怀。)

所以它一般都要有很长的时间积淀下来,不是那么一下子来个什么风,就成为一种新的文化了。所以我们现在研究地域文化,首先一般要了解它的历史。我们讲中国有五千年的文明史,那么最近的研究证明,可能五千年还不止。特别有些发达的地方还更长。那么这个文明史它表现在什么地方呢?当然整个中国有中国的特点,但是更多的是表现在它不同的区域不同的地区。所以我们整个中国文化、中国文明,它不是完全一样,是由不同的地域文化、地域文明构成的。所以每一种地域文明、地域文化都是中华民族、中华文明的一部分,都有它特有的意义。那么到底什么是地域文化呢?

(不同的地域产生了不同的文化,其中方言是最具有地方特色的。正如唐代的贺知章诗中所说,少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。可见方言将会伴随着人的一生。可是有的人,比如清朝的大太监李莲英和同治、光绪皇帝的两朝帝师翁同和,却都不会说自己的乡音了。这背后究竟是什么原因呢?)

我想第一个地域文化最大的一个特点就是方言。中国到底有多少方言,我看很难(统计)。我请教过方言学家,他说没有办法弄清楚,什么道理呢?看你怎么分,你分大的有那么几种,那么你再分细的,每一种方言又有很多种小的,他说到底有多少,我们不要去讲数量,就是非常多。那么特别是中国的南方,我们也会感觉在北方,你出去尽管他讲土话,大致还差不多,大家都能听懂,至少可以交流。但是你到南方去,我自己南方人,我是浙江人,但是浙江话,浙江南部、中部很多话我都听不懂。不要说一个省听不懂,就有的时候一个县里面,城里人听不懂乡下人的话,平原的人听不懂山区的话,有的隔一个村讲话就不同了。那么这个方言,那可是地域文化一个很重要的一个内容。什么道理呢?因为我们平时讲话,我们大家有个感觉,特别是碰到同乡,自己同一方言的人,我一说这种话,那么很自然地就增加人跟人之间一种共同的感情,好象用这种话交流特别亲切,而且的确很多意思好象不用自己的方言就表达不清楚的。那么,什么道理呢?因为中国就是,我们文字虽然是统一的,大家写的一样,但方言一直是不统一的,因为一直不统一的话,那么各种方言就成为人际交流的一个很重要的媒介。那么这个媒介的范围又是固定的。

所以(方言)应该讲是中国地域文化最有特色的一个因素。这样的话,就往往我们长期以来很多就根据方言来处理人际关系,历史上也是这样。我远的没有办法说,至少在春秋战国的时候,当时已经存在着不同的方言,并且这个不同的方言还在历史书上都有记录。那么因为这个方言的关系,所以我们历史上面很多政治势力、政治集团,也就根据方言作为媒介。我们中国人讲的同乡,有大同乡有小同乡,大的同乡往往是祖籍在一个地方或者是一个大的省的,就叫做同乡。但是小同乡绝对有共同的特点,就一定是讲同样方言的,感情就特别亲切。那么到了进行什么政治活动,往往这些讲同一方言的人,他们就组成一个集团,这倒不是一定说统治者多自私,这比较方便。他们利益比较容易一致。当然他也不一定全是自己这个方言的人,但是这个方言的确起到比较重要的(作用)。比如汉高祖刘邦,刘邦的老家应该是在今天江苏的沛县。他自己其实真正的祖先是在沛县丰邑这个地方,所以只要是讲这带话的,所谓他的丰沛故人,就是丰沛一带的老乡,就往往得到重用。那么他起家的时候一帮人都是这个地方的人,所以在汉朝初年,朝廷里丰沛的故人,就是丰沛这一带老家的人就成为很得势的这样一个集团。那么这种情况呢,以后每个朝代都差不多,基本都找得到。

我们知道宋太祖赵匡胤,据说他有一个规定,说这个丞相不能用南人,南方人不行,都一定要北人。所以宋朝经常有政治上,有南人和北人之间的冲突。当然这里一方面是政治利益冲突,但是有一个理由,他们讲什么理由呢?南方人讲话他们听不懂,有福建人要做大官,北方人就反对,说他讲话像鸟叫一样,不行啊。就是这个方言,当然我们透过方言,背后是有政治斗争的,这我们不否认。但是方言的确起到一个文化中间冲突的作用。我祖籍是浙江绍兴,有一次我翻绍兴的名人录,一看看见慈禧太后下边大太监李莲英说他绍兴人。我开始不相信,后来一查,果然他祖籍是绍兴人,但他自己绝对不会说绍兴话。要他说绍兴的话,,老佛爷怎么让他在身边,怎么听得懂。所以从明朝开始,凡是要进宫做太监的人,基本上都是北京附近的直隶,就是河北这一带的人,而且都集中几个地方,为什么?这个地方的讲话宫里的人都听得懂。如果不是怎么办呢?

那小孩子小的太监就要放在老太监的家里养着调教他,让他讲话讲得标准,就是当时的普通话,讲得标准才能够到宫里侍侯。所以我想李莲英不管他祖籍哪里人,他自己肯定讲着一口流利的京片子。要不然老佛爷怎么会把他放在身边。又比如我们知道清朝有个大官,就是戊戌变法的时候,大家可能知道这个名字,就是所谓两朝帝师同治皇帝、光绪皇帝的老师翁同和。翁同和哪里人呢?常熟人。江苏常熟,这个地方虽然离开我们上海一百公里,但是我到那里要真正他跟我讲常熟土话的话,我至少有一半是听不懂的。翁同和是常熟人,他怎么能够做皇帝的老师呢?原来我们再仔细一看,翁同和他并不是生在常熟,因为他家做大官,长期住在北京,实际上他北京长大的。所以有这个条件,他才能够去做皇帝的老师。你看翁同和从祖籍来讲,他应该是江苏人,但实际上从地域文化圈来讲,他已经从属于北京这一带的地域文化了。所以他没有什么语言的障碍。

(我们的先祖曾说过,民以食为天。所以要想了解一个地区的文化,除了方言之外,了解饮食文化,也是很重要的一个方面。中国人可以说是世界上最讲究吃的国家之一,比如见面打招呼都问,您吃了吗?历史上流传下来的八大菜系更可以说是丰富多彩。另外,宫廷玉膳、风味小吃,也是各有千秋。这些丰富的饮食文化是如何产生的呢?什么样的饮食才最能代表地域文化呢?)

第二种因素是什么呢?是饮食。而且特别是民间的饮食,这有什么道理呢?你说饮食山珍海味的话,它可以运输的。那么老百姓不能这样,比如我们现在到哪儿都是生猛海鲜,什么广东菜、潮州菜,你说这个是不是就是这个地方的地域文化?像北京我们以前潮州菜,现在又是上海菜、杭州菜,这个菜不是老百姓日常生活,它不能代表地域文化,能够代表地域文化就是北京的老百姓日常他吃的什么,有什么特色,这个才是能够代表地域文化。不要说到北京去,我到西藏到拉萨去看到的也是什么生猛海鲜,我说哪儿来的,空运,广东运过去的。那你能不能说,这个生猛海鲜、广式潮州菜,这些能够代表西藏地域文化?不能。只有老百姓平时喝的酥油茶、糌粑,这才应当是地域文化。

所以我们讲饮食是一种地域文化的一种因素,主要是指民间的日常的这些饮食。因为它主要是取材于当地的,它有它地方特色。如果是外面运过去的,也一定要是当地的大多数老百姓所买得起吃得起的,所以它也构成地域文化的一部分。那么,这个人就是这样,长期吃这种东西,他就慢慢慢慢地,也就因为会除了形成一个习惯以外,他也利用这些饮食的方式,创造出一种新的方式来。那么这种方式一定要适应当地的情况。比如我们中国的食品,有的是辣的,有的辛的,有的酸的,有的甜的,咸的,还有腌的、辣的,做干的,为什么会产生这么多形式呢?你仔细研究的话,它都适应了当地的情况。比如说这个以前沿海地方很多地方都用咸鱼,为什么好好的鱼,现在很少有人吃很咸很咸的鱼,其实没有办法,因为当时没有冷藏、冰箱什么玩意。你海里打起来不盐、不腌怎么吃呢?都是马上来了就放上一把盐,这样才不腐烂才保存下来。所以长期以来,有些地方就形成吃咸鱼的习惯,这是适应它的条件。

又比如我们吃辣,很多辣的东西,最早的辣椒也不是中国本地的,辣椒传过来,为什么在有的地方特别流行呢?一般的地方都是气候比较热比较潮湿,吃这个辣对身体有好处,能够防病,慢慢就形成这个习惯。至于日常的有些地方吃面食,有些地方吃杂粮,这更是反映当地的特色。所以饮食里面,你不要去看什么山珍海味,当官的阔人怎么吃,这个不代表地域文化,真正代表地方文化的应该是日常饮食。比如刚才我们讲到吃辣,现在大家都有感觉,好象川菜都是辣的。其实不是这样。我请教过我们上海一位美食家,他是四川人,他告诉我好的川菜是不辣的。辣的是一般人吃的,但是一般人吃的才有特色,为什么?有钱的人希望饮食要美味,尽量做得他也能多尝尝,你都做成辣的怎么吃,所以高级的川菜不辣,一般民间的川菜才是辣的。现在我们传出很多川菜,很辣的往往就是一般的穷人的需要。比如说毛肚火锅,四川的朋友告诉我,它最早是一般的拉纤的纤夫船工他们吃的。

因为他们无论春夏秋冬,哪怕冬天冷的时候,都是赤身裸体在那儿拉纤、拉船,所以他们需要,他们吃得很辣才御寒,而且你看里面用的料,都是什么下水、猪的内脏,这些很便宜的东西。但是以后因为它有特色,慢慢慢慢发展成为有地方特色的饮食了。所以这样的特色菜才是符合地域文化的。又比如说河南,河南有一个故事。有一次蒋介石召见河南宛西,有一个地方的实力派叫别廷芳,那么他见面第一次就跟他打招呼,委员长,你喝过汤没有?蒋介石开始一愣,怎么喝汤?后来才知道当地的人问候不是你吃饭了没有?因为我们都问你吃过饭没有,他们问候你喝过汤没有,这个就是它地方特色,对吧。大家见面问吃饭,他问你喝汤,可见当地人喝汤喝得特别多。那么看下去,其实也是因为比较穷,它这个汤不是像现在广东吃饭先喝汤开胃。很多都是稀饭都是汤,所以很自然地就这么问,这也是一种饮食特色。所以饮食我们要找的不说特别高,是一般普通的百姓饮食。

看看跟周围有什么不同,不但是这个饮食本身,还有饮食的方式,你怎么吃饭的,用的什么餐具,怎么做的,这里面都有地方特色。大概在一九六九年的时候,我到安徽淮北一个地方去,我走进食堂晚上吃饭,怎么搞的。所有的凳子上面都是泥巴,长条凳子上面都是泥巴,怎么这么一点不讲卫生呢?到开饭一看,来吃饭的人包括公社党委书记,他碗一拿,凳子不是坐的,就是跑上去脚就站在凳子上面蹲下来这么吃。尽管已经放了条凳,他还是蹲着吃饭。你不知道外面没有食堂的地方,大家就拿碗蹲在那里吃饭,原来这个地方蹲着吃饭是个习惯。所以即使给他准备凳子,他还是蹲着,这是不是特色?也是特色。什么道理呢?仔细研究也是有道理的。因为淮北这一带,你看房子全是土房,土坯房,家里面几乎没有家具,没有什么,为什么?因为不产木材,木材很珍贵。你到家里,床就是两根木头,中间放点绳子,然后放上高粱秆就是床了。连灶台上的坑都是土的,放东西都是土坯的,里面塞塞东西的。在这种情况下面,家里头不可能像我们都有凳子坐的,平时吃饭就蹲习惯了。所以等到办了食堂,因为是机关,有凳子放他也不习惯,还觉得蹲着吃方便,所以站着只能蹲在凳子上,上面当然泥巴就很多了。所以留心一下,饮食的方式各地也是不同的。

(在中国,很多人小的时候都可能看到过,人们在某些特殊的日子里,在一个神位面前虔诚地烧香叩头,有时候还精心准备上酒菜。比如北方供奉的有刘猛将军,南方供奉的有妈祖媛媛,另外还有的供奉二郎神、蚕花娘娘等等,这些神位都已经被人们供奉了上千年,他们是凭借什么获得人们顶礼膜拜的呢?为什么有的地方信仰却不知不觉发生了改变呢? )

我们知道中国这个国家跟其他国家有点不同的。中国人一般就是宗教意识是比较淡薄的。我们不是像有些国家,大家都要信一个教,或者人人都有宗教信仰。我们中国古代不大有,但是各地都有很强烈的民间的信仰,就是除了一般的宗教,比如中国流行比较广的佛教、道教,还有人说儒也算教,不管它,这个以外到近代传进来基督教、天主教。中国老百姓本来信仰伊斯兰教以外,一般的人他的信仰,就往往有很强的地方的特点。比如说四川,好多地方他崇拜二郎神,为什么崇拜二郎神呢?我们知道四川有个都江堰,都江堰是李冰,秦国时候的李冰兴建的,据说二郎神是他的儿子,会治水。

因为四川特别是都江堰灌溉的成都平原这一带有河流,有河流就免不了有洪水。因为有洪水的关系,有的时候还有洪水的另一面,就是旱灾出现的时候,老百姓就希望有一个什么神能来保佑、能够治水,那么谁呢?大家就想到二郎神。所以四川好多地方信二郎神,甚至四川的移民迁到其他地方,把二郎神也带过去了。类似的也很多。比如说中国北方好多地方以前有蝗虫,(来了)蝗虫怎么办?现在蝗虫来了也很厉害,当然我们现在有药,有对付它的办法。以前往往对蝗虫就没有办法。相传刘猛将军他能够治蝗,所以北方很多地方都供奉刘猛将军,这也是地方特色。那么你说没有蝗虫的地方,他会不会供奉刘猛将军?那就不会了。他供奉他就把他看作治蝗神,那么一般都是有蝗虫的地方。

那么以后蝗虫没有了,你说这个庙也就没有人再供了。这样的例子很多。比如江西有一种地方信仰,信仰什么?信仰许真君。那个许真君,据说这个人是善于治蛟,这个蛟是什么呢?就是山洪。因为以前不知道山洪怎么回事,就是突然之间山里面水发了,他就认为是蛟龙,蛟爆发,所以许真君是专门能够治蛟的。因为江西山多,山多就免不了山洪爆发,所以大家都信奉许真君。江西人迁到外地,也把许真君庙建到那里,这就是一种地方的民间的信仰。这种民间信仰很多,比如说江南这一带,这个养蚕,蚕桑很发达。养蚕的话,这个蚕也是受到季节的影响,有的时候桑叶长得好不好,所以他们信奉蚕花娘娘,她保佑养蚕养得好,桑叶长得好的。那么像福建沿海一带,那么供的神是妈祖,福建人到哪里,妈祖迁到台湾,把妈祖娘娘迁到台湾去了,所以信奉妈祖。

(古语讲,“天下之险莫过于海”。有文献记载,古代朝廷派臣出使海外,由于航路险要,各类船只葬身大海的不计其数。所以每次出海,船上都要带着为正副使臣配备的棺材。如遇不测,使臣自己爬进棺材,尽量死得体面一些。人们迫切需要神灵的海上护航,而妈祖就是人们的“海上保护神”。妈祖本名林默,生于公元960年,因出生后从不啼哭,所以家人给取名为默。传说她能为乡亲们看病,而且对海有着不同凡响的灵感。她张大后誓不嫁人,凭着一身好水性和热心肠多次驾船在海上救护落难渔民和商人,被人们称为龙女。在林默27岁的时候,因在海上抢救遇险船民时被风浪卷走,人们认为她变成了女神。从宋朝到清朝,妈祖显灵护航的记载不断,于是妈祖的名字飘扬过海,传到了世界各地。)

所以地方的信仰在中国很发达,信仰往往这个神对地方起很大作用,能够在老百姓最最需要的时候,他能够出来起作用。这个就是很强烈的地方色彩,你换个地方他信另外的神,他就不信这个神了。比如说有些福建的移民迁到浙江山里面,他也照样造一个妈祖庙,造了以后他不出海,用不着保育出海安全,那么妈祖庙就改成天后宫。皇后,有的叫天妃宫。以后这个宫就变成一般民众集会的地方,这个功能就变了。我讲民间信仰有很强的地方性,离开这个地方这个神就不一定起什么作用,这个信仰就改变了,是这样一个意思。这个民间信仰,我们也把它作为一个非常重要的地方文化因素。

(在地域文化的表现形式中,最看得见摸得着的就是民居建筑。中国的传统民居可谓是千姿百态。有黄土做的窑洞,有竹子建的吊脚楼,还有中西合璧的石库门。中国为什么会有这么丰富多彩的民居建筑?这些民居文化是如何形成的呢?像很有特色的中国特色建筑宝塔、官府衙门等是不是也能代表地域文化的一部分呢?)

再一个很重要的因素是什么呢?民居,就是老百姓的住房。为什么要选民居呢?各地建筑很多,比如我们到一个地方,有寺庙,有宝塔,有官府的衙门,为什么说这些东西没有地方特色,要说民居有地方特色。我们知道公共建筑或者官方的建筑,是要讲究等级,讲究排场的,它可以不顾你当地的实际情况建造的。比如一个县衙门,这个地方比较穷,但是造县衙门的钱是上面给他的,或者是官搜刮来的,他可以不顾你地方实际,他可以造,而且县衙门要有一定的派头,府衙门一定要比县衙门造得大,省里衙门肯定更大,有一定规格,它不能够反映地方的实际。但是民居就不同了,你到这个村里、这个县里面,老百姓的住房肯定要符合当地的实际。刚才讲到县衙门或者造什么寺庙、宝塔,这些东西可以完全脱离实际也没有关系,(建筑材料)可以从外地运过来,可以投入,另外它的功能不是每天生活的。所以只有民居才是地方文化、地域文化的代表。比如我们说中国有各种各样的民居。我们知道有些地方是住窑洞的,为什么住窑洞?

当然现在有的人说冬暖夏凉,那你怎么不去住啊?你北京怎么不搞个窑洞?其实这是它的地理条件所决定的。因为那些地方一般都是有比较深厚的黄土,另外缺少木材,经济不发达,比较穷,要阔的话,他外地运点建筑材料不就行了吗?当地怎么办呢?就是挖窑洞。如果他木材多,他可以用木材建房子,如果他石料多,可以用石头建,他没有。黄土又很深厚,所以他就挖窑洞。到了南方,地下水位那么高那么潮,怎么挖窑洞?非但不挖窑洞,而且我们先民在那儿建干栏式的建筑,把木材撑起来,房子建在上面。到现在我们到云南有些少数民族地方还是这样。傣族那个楼,竹楼,下面撑起来,由竹子或者木材撑起来,上面住人,下面有的养牲口,有的下面就空着。为什么?

下面太潮。他们住得高一点。我们从中国古代河姆渡地方那个文化遗址去发现,在当时人住的就是这样。因为那地方沿海经常有水,水来的话撑起来,建筑建在竹子或者木材构架上面,建在这个上面。如果建得太低的话水要淹掉。另外这一带一般都是木材比较多的,所以在这样一个条件下,这个地方就盛行这种建筑。比如我们到福建这一带,我们看到有很多土楼。这个土楼也是适合当地特点的。为什么呢?它首先(有)这个土。这个土楼我们去看过,这个围墙很厚很厚,基本上是一层层夯土做成的。如果没有土,如果到有些地方山上全部是岩石,就不是用这种形式了,(另外)当地木材也比较多,所以土楼外面是土的围墙,在里面你看走廊、过道、楼梯这全是木材的。那么这个形式还有一个就是牵扯到,当地人要保证他(人身)的安全。因为当时客家人跟土著之间有冲突,相互之间有冲突,这些地方一般都在山区,交通不便,还有一些盗匪,保证安全,往往一家人围起来住在里面。

所以你看土楼窗都很小,特别靠底下,几乎没有窗。为什么?到时候如果有什么事情发生,他就把门一关,就守在里面。你用火他也不怕。首先保证安全,然后构成这么小的空间,所以它也适应这个特点。所以我们民居这种建筑往往非常能够体现一个地方,这个地方特色。那么也有人曾经这样,有的时候往往要把外地的建筑拿过来,认为这个好,但是我们看到,往往在一个地方,从外面引进的建筑,要么就是富人的奢侈品,要么就是昙花一现,造了以后没有人再继续学它样子了。为什么?他图了个新鲜,但是不适合地方的特点。相反,即使你是外来的,如果你适应了地方特点的话,这就也可以成为地方民居的一部分。比如说一个很典型的例子,上海的那个石库门房子。我们好多人都以为石库门房子是中国传统的,不是的。

他是英国人想出来的。因为太平天国的时候,江南这一带战乱不断,很多难民逃到哪里去呢?逃到上海。因为上海有租界,租界太平军打不进去的。到了租界人口大量增加,怎么办呢?要给他们住房子,当时英国人最早的时候,就根据英国连排式的建筑,在上海造这种房子。我们知道中国本来传统的房子都是一家一户分开的,你们看有些旧的建筑,房子跟房子之间有很小的一条巷子,但是隔开的。到英国你去看,英国很多都是连排的,马路上是一排,两家中间隔的是一个墙壁,前面都是开放的,就是这样。他就用这种方法去设计了这种建筑,但是这种建筑要适合中国人特点,中国人特点怎么样?家里得有个小院子,英国的连排建筑前面就是草坪,大家都没有什么,最多一个小的篱笆。

(在中国)则不行,所以石库门房子一般的前面都有一个小小的院子。所谓石库门两扇门,还做成像中国传统的门一样,很厚的门,上面还有一个门环,使他感觉就像在乡下大住宅一样,门口一个小小的天井。天井里面本来有花园,现在没有了,放了一个盆景,或者养了一个金鱼缸,就这么进来,然后正房,后面有后门,那么佣人从后面走,就这样跟中国的特色再稍微做了一点改变。一改变非常适合上海的特点,为什么?它的一个比较小的面积里面,把一家人就容得下来了,使他感到还有一点像原来的大户人家这样的味道。所以现在上海一讲到上海地方特色,很多人就提出石库门,成为上海地域文化的一个特点。的确这种房子,你到英国去找也找不到,也不同的,你到上海周围你一问,基本上都学它的样子,再往北方就没有了,就不是这个形状了。所以民居也是一个地域文化的一个很重要方面。那么这些地域文化怎么会有那么大的区别?这个我留着下一次讲,下一次我就讲一讲,为什么会产生各种不同的地域文化?它们到底是什么原因?

好,谢谢大家,这一讲就讲到这儿。

(二)地域文化的形成(二)

为什么中国会产生那么多不同的地域文化呢?这个原因很多,我觉得其中最重要的一个原因还是自然地理环境的不同,特别是在交通运输条件不便的情况下面,不同的自然环境,它所产生的文化上的差异就很难消逝,会长期保存。因为大家知道我们中国是个大国,960万平方公里,那么大的面积里面,你看,包含了很多完全不同的地理环境。高的,世界屋脊在咱们中国,我到西藏这些地方去,有一些县城都快四千多米、五千米那个地方,它还在那里地方;低的,到吐鲁番去,海拔是负一百多米的地方,比海平面还低。有高山,但是也有很大的平原,有峡谷,还有你看,有盆地,有沙漠,有丛林,有海岛,有各种各样不同的景观,那么在这样不同的条件下面,它的物质条件是不同的,自然条件也都不同,不同的气候。我们知道,一种文化它的产生,主要还有它的物质基础,那么不同的自然环境,当然提供的物质基础是不同的,我刚才比如讲到我要修建民居,那么建筑材料,各地提供的建筑材料是不同的,你一定要一样的话,那办不到,那怎么办?那就产生差异。所以自然条件不同,这是一个非常重要的因素。

(由于我国地域辽阔,素有南、北之分,所以北方人和南方人在生活习惯、文化传统等方面也存在着很大的差异。据说在汉武帝时期,统治者曾经把一批善于种植水稻的越人迁至江淮一带开荒种稻,但是为什么把他们迁到黄河沿岸时,水稻却无法种植?西晋永嘉之乱后,北方的移民大量南迁,后来因无法在南方种植小麦而不得不改变自己的饮食习惯。究竟是什么原因造成这种生活、文化上的差异呢?)

那么这个自然条件不同还把中国天然地分成了很多不同的区域,比如我们华北,太行山,山上跟山下就不同;你坐火车,京汉铁路,你这么往北京方向开,你看,这边就是绵绵的山--太行山,这边就是大平原。以前历史上说山东、山西,就是根据山来分的;又比如黄河、长江,那么也是天然的障碍,你看黄河把山西跟陕西分开,那一边山西,那一边陕西,那么这两个地方,我们今天大家还觉得我从这个桥上过,或者坐船过,那以前交通不便,有的一辈子就看着对面,他也没有到对面去过;长江也是这样,所谓长江天堑,南北就分了江南、江北。比如说,我们今天学地理的人知道,中国南方、北方的分界线在哪里呢?它不是长江,而是淮河,秦岭。那么秦岭北身就是中国分南、北的一个界线,但是我们现在看一看,这个陕西省,陕西省不但有秦岭北面,还有秦岭南面的汉中、安康这些地方,它也是归陕西的。但是从文化上面讲,陕南这些地方的文化更加接近于南方,它跟陕北、跟关中有很大的区别,这是什么道理呢?从文化区域来讲,它的确,秦岭应该是一条界线,那么现在这个情况其实是人为造成的,因为在元朝的时候,它划定省区,那么它划定省区,它看到历史上面,秦岭经常是中国南、北的一条分界线。比如宋朝的时候,我们知道后来金灭了北宋,金灭了北宋以后跟南宋之间打仗在什么地方呢?经常是以秦岭大散关为界,在争斗。

那么等到元朝统一以后,元朝的首都,就是今天的北京,在大都,它从北方去统治南方的,那么它觉得如果把这个陕西南部,就是秦岭南部这块地方划给南方的话,它们很可能就利用这个地方跟北方沿着秦岭给你对抗,所以它故意要打破这个界限,就让四川南边不能够具有完整的地方,就等于从北方伸一块过来,把汉中盆地这一块划给陕西,这是故意的,所以它在文化上不一致,尽管到现在七百多年了,你看现在还是,不相信你们去了解看,它还是比较接近南方的文化,跟四川的文化更接近,而不是接近陕北,或者关中的。所以我们讲主要的因素还是自然地理,它本身的地理环境。我还可以举个例子,比如说朱元璋,他做了皇帝以后,他觉得他应该让自己的老家也能够享受做皇帝的好处,朱元璋自己是安徽凤阳人,那么历史上面淮河以北跟淮河以南,跟长江以南都不是一个政区的,但是朱元璋建都在南京,所以他就想出来要划一个大的行政区,要把他老家也都包括在里面,所以他就规定建立一个首都的直隶地方,这个地方包括什么呢?

一直包括今天整个江苏省和安徽省,这是他想出来的,那么这样以来,凤阳府也就是在首都的直辖地方,就是他的老家的人也变成首都人了,就是为了这个目的,所以一直划到了淮北,那么这么大一个地方,当时他就叫京师,首都特区,以后到他的儿子迁都到北京以后,因为是他老爷子建的,不能改变,所以明朝的时候是两都并建,北方叫北京,南方叫南京,就是这么来的,那么这个南京一直保留下来,这个南京不是今天一个城,而是整个江苏省和安徽省,但是因为它本身地理环境不是一个地方,所以你硬是凑在一起也是没有用的,差别消灭不了。比如凤阳,从明朝开始就是一个穷地方,不是民间有个说法:“自从出了个朱皇帝,十年倒有九年荒”,凤阳还是打花鼓要饭出名的,跟江南简直不能比,不是一个硬凑在一起的,这是不符合自然条件的,长期都改变不了。

(到了清朝,清政府觉得朱元璋划的这个行政区域太大,于是就把它改名叫江南省,后来为了便于行政管理,就想把它分开,在划分的时候,清政府考虑到如果按照当时的地理环境来分的话,淮北、苏北地方的经济、文化就会变得贫穷落后,而南方地区就会变得很富有,于是清政府就决定把江南省从南到北,纵向一刀切开,把它分为安徽省和江苏省,所以如今的安徽和江苏两省都包括长江以南、江淮之间以及淮河以北这三个不同的自然区域。)

所以到现在为止,你看,江苏现在稍微好一点,苏北、苏南差距还很大,比较好一点;安徽,淮北跟皖南中间这一块地方差别还是非常大。所以它不同的自然区域,经过那么长的时间,它还没有办法在文化上面完全形成共同特点。所以这个地域文化的基础,还是它的自然环境形成的。

那饮食也是这样的,它的主要基础还是自然环境。比如说历史上面,最早的时候,今天福建这一带是越人,就是吴越那个越人,越人他会种稻子的,他稻子种得好,所以到了汉武帝的时候,把他们从福建,从浙江南部,把他们迁到江淮之间,到了江淮之间,他们就把种稻的技术就带过去了,种得很好,所以江淮这一带原来最早的时候,也不是纯产稻的,在越人去了以后就推广了种稻,然后很发达,一般人都吃米了,这就行了。那么后来其中又有的越人被迁到了河东,就是今天山西省的西南部,黄河边上这一带,也叫他们去种稻,以后一点声息都没有了,没有成功。为什么?气候条件变了,尽管越人有种稻的本领,到那儿也种不好,所以你看,中国的稻子文化它有一定的区域,这个区域的基础就是自然条件。反过来例子有没有?也有的,北方人,中国大概从春秋战国下来,北方都是种杂粮、麦子、小米这一类东西比较多,所以等到公元三世纪的时候,西晋永嘉之乱,三世纪末、四世纪初的时候,那些北方的移民就大量南迁,那么北方人吃惯了面食,到南方吃不到,只能吃稻米就不舒服了,因为当时迁过去的有皇帝、有贵族、有大臣,他们就下令在江南钱塘江这一带推广种麦子,也有的人跑到今天太湖边上种麦子,但是也推广不下去,所以后来北方人慢慢到南方也就只能改变吃稻米了,这个饮食习惯就改变了,他没有办法。所以这种自然的环境你是没有办法违背它的。

(一种地域文化的形成,往往是在特定的自然环境下产生的,如果离开了自然环境,那这种文化将难以生存。据史料记载,刘邦当上皇帝以后,为了讨好他的父亲,曾经将故乡丰邑整体迁往关中,但关中并没有形成与丰邑相同的地域文化。清代后期,北京的旗人早已失去了祖辈传下来习武骑射的本领,但却爱上了京剧、书画、养鸟,这种文化的迁移又是什么原因造成的呢?)

所以我们经常看到中国历史上面民族迁移、人口迁移,在迁移的过程中,有一些文化,它可以迁移带过来,但有些文化就带不到。比如牧业民族,它从外面内迁,迁到这儿来,照例它应该把文化带进来,它也想带进来,比如说北魏,它迁到洛阳附近,它要大规模地养马、养牛、养羊,蒙古人开始到了中原,甚至提出来:汉人“无补于国”,这个汉人对国家没有什么用处,那怎么办呢?要把他们土地全部空出来统统当作牧地,但实际上不行的,牛、羊到内地来,不是有草就吃,就一定长得肥,不是就能养的,那么到后来怎么样呢?他们非但不再养牛、养羊,而且他们发现原来种庄稼挣得钱比养牛、羊还好,原来农业民族日子过得比他们还好,所以他们这个文化往往就改变了,到他们后来都变了,没有继续下去。那么你如果强制推行,可以在一段时间里面会有用,时间长了不行的。我再举个例子,就是大概比较能够说明问题,刚才提到刘邦,刘邦的老家在江苏,那么他做了皇帝以后,把他老太爷接到了关中,叫太上皇,虽然做了皇帝,但还经常去问候他,但老太爷过了几天日子以后,就经常闷闷不乐,刘邦很奇怪,你老人家现在都做太上皇了,还有什么不舒服,怎么老是不高兴,谁得罪你了?

老太爷说:没有,就是我到这里住不惯。我本来在老家路上走走,旁边卖饼的,那里屠狗的,这里斗鸡的,多愉快,大家一起玩一玩。现在到这里,什么都没有了。他不舒服,那么刘邦怎么办呢?下个命令,很简单,把他老家丰邑全部给我迁到关中,房子按图纸,照原来给我这么造,人全部过来,给你再弄个丰邑,让你住在这里,老太爷就像住在老家一样。这个房子据说造得很好,到什么程度,那个鸡和狗带来放在路上,就自己找着回家去了,这完全跟丰邑连鸡窝造得都一样,就让老太爷高兴。照理这样的迁移应该很彻底的,所以我们到关中有一个地方叫新丰,不知道各位注意到没有,唐诗里不是有“忽过新丰市”,就是这里有个老的丰,他迁过去就建个新丰,但这个新丰,不要说到我们今天,就是刘邦以后,我们看汉朝的书上,已经没有再讲到新丰有什么地域特点了,可见情况都变了。什么道理呢?因为你丰邑的房子,你到了关中,适不适合关中的气候呢?

你丰邑的鸡、狗喂的饲料,到了关中是不是都有?你不能老是连鸡饲料、狗饲料都从那里拉来,更主要是那些人,他到那里,他不可能世世代代自己不跟外面接触,那他一变的话,情况都变了,到了后来,我相信肯定这些地方的房子、其它的这个鸡窝、狗窝都要按照当地的特点改造,不改造维持不下去的。一开始因为太上皇的关系,可能政府应该补贴,我想像,或者在故乡多运点东西,维修材料,时间长了,不可能这么维持下去的。所以一种文化,并不是说你想把它迁过来就迁过来,就是皇帝动用国库也没有办法。这是什么原因呢?我们说基本上还是自然条件,你不适应这个自然条件,就没有办法长期维持。那么反过来讲,就是说很多人,他换了一个地方,他为了适应原来的条件,他到后来怎么办呢?不是地方上服从他,而是他服从这个地方上的特点,就变了。我刚才讲的牧业民族,它内迁以后就变了。所以在清朝的时候,尽管北京有很多旗人住的地方,各个省城里面都有满城,都有旗人的营,但是到后来,这些满洲人大多数,他们原来的特色逐步消失了。有记载讲,当时还叫他们定期演武,到后来不行了,这个旗人有的上马都需要人家扶着上才爬得上,这个马不能走快,拉弓也拉不动了,原来他们的孩子东北有庄园,后来自己都不去了,雇人去,到后来根本就不去了,那么剩下来你看北京已经到清朝晚清民国的时候,那些旗人特色是什么呢?书画很好,书法也写得不错,养鸟、唱京戏,这些玩意儿都跟原来老祖宗尚武的(精神),康熙可以自己拉弓、打猎的,都变掉了,因为他们是没有办法改变这个自然环境,在这样的环境下面,他只能慢慢适应当地。

(文化的形成离不开自然环境,而自然环境又制约了人的发展,我们知道,人是文化传播的载体,当人员的往来受到制约时,当地的地域文化也会受到影响。西汉时期,汉唐的使者张骞出使西域,为什么一走就是十年?十年间除了匈奴的干预外,还有其它什么原因吗?)

为什么在中国不同的自然区域之间差别那么大呢?这里面就是交通运输。我刚才讲的,比如我们海鲜,我们不产,不产我拿飞机运过来就是了。但是你们想想看,在历史上面,在没有机械交通的情况下面,办得到吗?办不到!只有非常特殊的例子,比如说唐玄宗唐明皇,他的宠妃杨贵妃喜欢吃南方的荔枝,那怎么办呢?快马送来!所以当时南方荔枝产了以后,马上派人骑上快马一级一级地传递,那么这样接力赛,把这个新鲜的荔枝送到长安,她才能吃得到。那一般老百姓行吗?不行!那么这个交通运输的困难往往是我们今天大家想像不到的。就算交通最方便的,以前有南北大运河,你看坐个船,从杭州到北京,要走多少时间,且不要说碰到冬天结冰不能开了,或者风雨,或者出了什么事,或者让当官的船,就算顺利的话,也是要很长时间才能到的,这还是交通在中国最发达的地方。那么比如说李白的诗里面讲“千里江陵一日还”,那是在很特殊的情况,是顺流而下,如果从江陵让他再回去看,哪儿那么容易?这是他讲得好的一面,从坏的一面讲,三峡里面不晓得翻了多少船,死了多少人,所以交通因素的制约是非常大的。那么物资的运输也不象我们今天想像得那么方便,比如我们最简单地讲,你说粮食,北方人如果要吃到南方的米,或者到西北驻守的人要吃点米,哪儿那么容易啊?

宋朝的一个学者沈括,他曾经专门做了一个计算,说这个人带了粮食走,实在走不了多少路,为什么呢?他背着粮食如果运去,自己要吃的,比如他能够背八十斤粮食,那么他走一天的话,自己要吃掉一斤,他还得回来呢,所以他走一天就要消耗两斤,如果他走上四十天,等于自己带的粮食沿路吃,吃完,最后什么都没有,一斤都没有办法留下来,你们要这样来想,那么他如果是带着比如说丝绸,带着布匹,或者带着其它东西,那么他同时也带粮食,否则他吃什么呢?所以在没有机械运输的情况下面,物资的交流是相当困难的,当然有的人说用船,我们知道用船的话,在没有机械动力,上流要拉纤,主要是顺流而下,但中国的河流大多数是东西方向的,而东面一般都是比较发达,比较有物资,他要逆流而上是多少困难,何况有很多北方连这个河都没有。当然用车比较方便一点,但是车有它的条件,要有道路,车不能爬山,如果要牲口拉的话,也要给它准备饲料。所以这个交通运输就制约了人际的往来和物资的交流,也造成了长期一块一块地方的分割。所以这个交通的发达跟不发达是有大大的区别的。

(交通不便,吃、穿、住、用也都不方便,人与人之间来往少了,沟通也就减少了,于是各地的文化也就各不相同。但奇怪的是,交通不便的地方却有一个共同的特点,那就是那里的人们都有敬山神、拜河神的习惯,那么这种精神崇拜又是什么原因造成的呢?)

那么在这样的情况下面,一个人长期在一个环境里面生活,他不仅在物质上面依赖于这个环境,而且他会产生一种与他相应的精神生活,包括一种信仰,一种观念,一种感情,都是从那里来的。比如说我刚才讲的很多地方的山区,那么在山区,他看不到海,看不到江,看到的就是山,所以山区的人,他往往对很高的山,很奇特的山就产生一种崇拜,认为神灵就是住在这个地方的。比如我们到西藏去,有很多被称为神山,我亲眼看到冈仁布齐那个山,藏民就是围着这个山,转山,他为什么转,在他心目中,这是神山。那么这个神山的确,你到那里,为什么,一个是周围它最高,另外一个,它象金字塔一样非常雄伟,跟周围的山是不同的,那么这个山里面,它的物产肯定也最丰富,它提供给人的精神支撑也是最大,那么与此相应,比如说西藏有很多内陆的湖,所以它们很多湖就是圣湖,因为我也到过那湖边上,那个湖给人的感觉幽深莫测,为什么呢?

它的气候变化很多,一会儿太阳很大,一会儿乌云密布,一会儿下雪,还有一种山的形状映照在湖里面,湖水有的时候是澄清的,有的时候深得发黑,有的时候是混的,烟雾浩渺,给人产生一种很崇高的感觉,所以他们把湖称为圣湖。那这个崇拜都是环境决定的应该讲,一开始的时候很多现象,他们也没有办法解释,比如山上出现雪崩,他就认为这个神灵发怒了,湖里面出现各种影子,他认为神灵显灵了,那么这个是不是只有少数民族有?汉族也是这样的。我们中国一开始很多文化,比较发达的地区是黄河流域,而且是黄河流域的中游,甚至上游,下游那个时候还比较少,那么在这种地方它也是多山的,所以我们汉族,华夏的先民也是崇拜山的。我们知道中国到秦汉的时候已经形成一个很明确的概念“五岳”:东岳泰山,西岳华山,北岳恒山,中岳嵩山,南岳衡山。那么这个“五岳”,他就认为有五方也是神灵住的地方,到后来道教就发展,什么都变成大地了,还有除了“五岳”以外,各地还有好几座,叫“镇山”,就是一个地方一个主要的山,这也是对山的一种崇拜,那么这种崇拜产生于什么地方呢?就产生于多山这些地方的人。而且也有很奇怪的现象,“五岳”它是变化的,比如说一开始的时候,南岳不是今天湖南的衡山,是安徽的天柱山,当时是南岳,为什么呢?

北方的民族他的足迹还没那么远,他只跑到那里他已经觉得这个已经很南面,他发现南面有一座比较高大的山,而且这个山的确跟周围也不同,他就把它称为南岳,那么后来逐渐扩大,发现南边还有山,以后就把这个南岳就移到了今天湖南的衡山,当然后来固定下来,要是不固定的话说不定还得往南移。那一边泰山,泰山其实高度两千米都不到,但是因为在齐鲁大地上面,在山东这个丘陵里面,它的确是独树一格,特别高,所以称为“五岳”独尊,其实它的高度在“五岳”里面大概最低,但是它有这样特殊的位置,这时候在人们的心目中间,已经不是把它简单地看成一座山了,而是一种精神,一种象征。又和很多文化的现象都联系起来了,但是如果我们深入下去看是什么原因呢?就是因为当地有山,所以才对山产生崇拜。清朝的时候有一件事儿,我们现在讲科学史,讲地理学史都讲,就是清政府曾经派了一个大臣带领一帮人去找黄河的正源,找黄河源,什么道理?

其实是为了去祭河神,因为黄河老是闹水灾,这一年又闹水灾了,那么有大臣就和皇上说:这个黄河闹水灾的原因,是我们没有在河神真正住的地方去祭它,所以你放那么多山神在那里,你祭河神老爷,河神老爷根本不知道。怎么办呢?一定要找到黄河真正的源头,在那里去祭河神才有用。如果你在下游祭河神,它不来,当事人认为河神一定在河源,否则这个水怎么出来呢?它肯定管着河源。那么这么一来,清朝就派阿弥达带领一个庞大的代表团,走,你们跟我去找真正的河源,然后在那里给我祭河神,保平安。因为这么一个命令,他们去找,找到的地方已经接近于今天真正的黄河源头,这个已经很了不得了,差不多就是跟今天的真正的源头差没有多少了,那么他们举行了隆重的仪式,在那里祭河神,当然祭归祭,黄河照样闹水灾,但是人们的这个观念还是没改变,因为这种文化一旦形成了以后,它会长期影响下去的。比如这个黄河,它不闹水灾了,他可能还会继续祭,他不会马上因为这两年不闹水灾他就不祭了,但是时间长了慢慢地可能会改变。所以这个自然环境的影响不仅在于这个物质上面,还会影响到精神上面,那么精神上面的现象一旦形成了以后,它就会比较长地保留下来。

(在中国辽阔的疆域,正是由于不同的自然地理环境才形成了这些不同的地域文化,有些文化用我们现代的文明来看,它也许是低俗的,违反伦理道德的,但是它在当时也许是社会的需要。西汉时期,王昭君远嫁匈奴,除了政治的需要,还有其它原因吗?我们应该怎样看待这些民风民俗呢?)

我们现在往往讲一个地方要讲它的文化特色,有的都存在这么一个现象,自己的地方文化总是讲好的,人家这个地方只讲不好的,其实这是很片面的。即使我们今天看来有些我们不大能够理解的风俗习惯,或者你认为是不好的习惯,其实你仔细地分析的话,它也有它存在的道理的。比如我们一般认为南方的农民比较勤俭,像江南一些地方,冬天还在干活,北方,东北的农民有的人认为好象比较懒,你看整个冬天就猫冬,就在喝喝酒,玩玩儿,就没有事儿,但是他不晓得,原来的特点就是在没有机械化生产的情况下,能源不充分的情况下面,东北这种气候是没有办法冬天干活的,冬天在家里头窝着才是最节省、最安全的事儿,因为你到外面去,你要穿衣,要消耗更多的能量,那么又没有什么好做,在家里,一家人在一起也比较节约,就把炕烧热一下就行了,就过来了,那他到外面去干什么呢?还有东北本身地广人稀,有的是土地,他要生产,最好的办法是多种一点,广种薄收,如果你都精耕细作的话,劳动力不行,相反在南方,土地非常金贵,如果你也是广种薄收,也没有那么多的地让你去种,另外他只能够在高密度的劳动下才能够维持他的生活,不要说现在,就是明清的时候,在江南很多地方,平均一个人一亩地都不到,已经到了这种程度,那么在这种情况下,只有高密度的劳动,所以土地他就充分地利用起来,那么这样长期以来就形成了他们这样一种习惯。所以我们看一个地方的民风,看一个地方的观念,也要这样联系起来看,而不要简单地把它用我们今天的眼光,或者用统一的标准,来随便议论一个地方的文化好还是不好,先进还是落后,你不能脱离那个条件。那么历史上面,往往汉族瞧不起少数民族,往往发达地方瞧不起不发达地方,把它归结于文化的雅跟俗,其实要知道很多这个物质方面的、精神方面的地方特色的文化,都是离不开那个环境的。我举个例子,当时还是汉朝的时候,内地的汉人往往瞧不起周边的少数民族,瞧不起匈奴,当时匈奴曾经跟汉朝的使者进行过一个辩论,讲它的文化的优劣,汉朝就提出,你们匈奴人有很多习惯,他讲了很多,但是匈奴一个一个都驳斥了。

(但是这些事实也确实存在,据《汉书.匈奴传》记载:公元前33年,呼韩邪单于来到长安,要求和亲,汉元帝有个宫女叫王昭君,才貌双全,自愿到匈奴去,汉元帝就择日让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲,第二年王昭君为呼韩邪单于生下一子,取名伊督智牙师,又过了一年,年迈的呼韩邪去世,大阚氏的长子雕陶莫皋继承了单于的职位,按照匈奴的礼俗,王昭君再次嫁给雕陶莫皋,一年之后,王昭君为雕陶莫皋生下两个女儿,雕陶莫皋与王昭君过了十一年的夫妻生活后去世,这个规矩在汉族看来,简直是不可思议,但是在当时的匈奴,就是这种风俗。)

什么道理呢?其实一个根本的原因是因为在那些游牧民族里面生育力很低,生孩子不容易,那么妇女也是不够,有的甚至要嫁两次,如果这个丈夫又死了,还得再嫁,那么它的根本原因就是在它的这种恶劣的生存环境下,要维持它的宗教繁衍,所以这个风俗如果这么来看你就理解了。所以我们现在看中国历史上面有些地区有很多我们今天看来是属于恶俗,但是它有它的原因。那么汉族里面有没有类似的情况?也有!比如浙江有些地方,它有所谓的“典妻”,就是自己的老婆“典”给人家十几年,什么道理呢?帮人家生孩子,有的也不一定很富,他自己生不了孩子,怎么办呢?传宗接代不行,那么好,他就出钱找一个来,讲好比如说有的是规定几年,有的规定生下孩子以后再回去,所以历史上就曾经出现这样的情况,开始她舍不得自己家里的孩子,等到那里孩子生出来,时间到了要回来,又舍不得那里的孩子。

“典妻”、“借妻”这种风俗都有,你说为什么有这种风俗?凡是有这种风俗的地方,它都存在着这样一种生育力不足的情况,所以它用这种方法。所以我们对历史上面形成的这种恶俗,今天看来不对,或者当时就受到谴责的风俗,我们要注意了解它真正的原因,我想最根本的原因还是自然所能提供的条件,以及在这个条件下所产生的这种观念,那么这是我今天要讲的,也就是我们形成地域文化的一个最主要的原因。当然,我们不能把所有这些地域文化都归结于自然条件,实际上这个人是有一定的主观能动力的,那么下一次我们再继续讲其它方面的原因。好,谢谢各位!

(三)地域文化的形成(三)

在上面一讲,我已经讲到那个影响地域文化的最重要一个因素,它就是当地的自然环境。那么因为中国的自然环境多样,所以就形成了多样的区域文化。但是这是一个物的方面的条件。那么第二个重要条件应该讲就是人的方面。一个地方的文化说到底就是当地人他们在起作用的。如果离开了人,那还叫什么文化呢?那么这个人如果他一点变化都没有的,也没有人迁进,也没有人迁出,那么它的文化一般来讲是不大会发生变化的。那么要它变化,最重要因素是什么呢?那就是移民。所以今天我要讲一下移民对区域文化形成的影响。那么什么叫移民呢?比如说现在北京来来往往的人很多,好几百万,这些是不是都是移民呢?那还不是。来来往往的人我们叫做流动人口。这种现象我们叫做人口的迁移。但是不是所有的流动人口他都会成为移民的。要成为移民,一般来说,他就是定居下来。

比如在座各位,可能原来有的家乡不在北京,但现在做北京人了,定居下来了,生儿育女,有的成家立业都在北京了,那这就是定居下来了。那么这两者有什么区别呢?就是流动的人口它对当地的文化并不一定有一种归属感。而移民定居了以后,那就肯定会有一种归属感。比如我到一个地方,我并不一定准备在这儿待下去,定居下去。那么我对当地的文化如果跟我自己的文化有冲突的地方,我可以采取容忍的态度。比如我听不懂当地话,我也不要学,过几天我要走的嘛。我觉得当地什么好的,我接受;不好的,我也不接受。也没关系。但是如果我准备在这个地方待下来,定居下来,那么你想想看,你听不懂话不行,听不懂话你得学,即使不会讲,你至少要听得懂。

比如当地的饮食习惯,你也得接受,否则你怎么过日子呢?反过来,如果我有能耐去改变它的话,比如我在当地是个地方官,或者是有影响的人物,我认为这个风俗不好,我就想改变它。因为什么?我是这里的一份子,有这种归属感。所以移民跟流动人口,它对当地的文化所起的作用,是完全不同的。

(我国历史上曾经发生过无数次大的移民。这些移民在相当长的一段时间内,主要是从黄河流域迁到长江流域、珠江流域。这样就使中原文化最初南下,最后覆盖全国。那么像这种大的迁移最早发生在什么时代?给中国的移民史造成最大影响的又是哪一次移民运动?)

比如说历史比较大的一次移民,就是在西晋末年开始的所谓“永嘉之乱”以后的移民。这个移民一直持续了100多年。因为黄河流域发生战乱,西晋灭亡了,然后一些少数民族有的是做了中原的统治者,有的从外面迁移过来。那么在这种情况下,汉族的人口就大批地渡过淮河,渡过长江迁移过去。那么这批移民主要定居在什么地方呢?主要定居在长江中下游这一带。那么一开始去的时候,北方来的人跟当地的土著之间的冲突非常激烈。南方人瞧不起北方人。

但是不管怎么说,北方来的人是政权的权力所在。而且他们人也多、势也众,而且相对是都带着比较先进的文化从北方过来的。因为当时主要的文化中心在北方,所以慢慢以后,南方的土著人不得不接受来自北方的文化。那么南北朝的后期,经过一两百年的时间,当地的文化、当地的南方人,也成长起来了,也出了一些文化的名人。但他们所接受的主要的已经是北方传播过来的文化。所以经过这一次移民,到了隋朝唐朝的时候,长江流域的文化跟黄河流域的文化已经没有多大的区别了。所以那个时候再去讲江南这一带已经不是秦朝汉朝眼光中文化落后的江南,而是开始涌现出一批批人才。至少说它已经不比北方落后了。所以这次大移民的影响非常大。那么这种趋势影响最大的还是近代。为什么影响最大的还是近代?比如说你到一个地方,你要了解它的文化特点,影响最大的是它最近这些年来或者最近一次大的移民是从哪里来的。比如说你到一个地方,他说2000年前这儿有什么移民,移民到哪里去了,他已经土著化了。可能影响最大的是近200年前迁来的。

这批人直接的后代现在还在,那么他们的影响应该讲更大。那么中国近代的移民,应该讲对我们今天一个地方的文化特点影响最大的。比如我们知道,今天的四川人,你去问他们哪里来的,包括四川分出来的重庆市,十之八九会告诉你们他们来自湖广麻城孝感乡。甚至有的人说来自江西麻城孝感乡。大家说麻城究竟在哪儿?麻城应该在今天的湖北,但为什么要讲江西麻城孝感乡?因为历史上面很多人是江西迁到湖广,湖广再迁到四川,所以他们后代的记忆就是把这两个概念混淆了。

(发生在清朝初期的这次移民运动,是中国移民史上的一次重大事件。从清朝康熙十年开始至乾隆四十一年,前后历时了105年之久。其中影响最大的一次移民还是在清朝初年。当时明朝末年发生了“张献忠剿四川”的农民运动,后来清朝政府占领了四川。在这次战乱中四川的人口所剩无几,很多地方都成了无人区。据当时的记载,整个成都地区老虎随处可见。有些移民进去时,老虎可以把人吃掉一半。面对如此荒凉的局面,清政府就下令组织大规

模的人员迁移四川。当时清政府还规定四川无主荒地任凭耕种,开垦的土地归耕者所有,免田赋五年,凡安插三百户移民者,可以提升一级。在种种措施下,清朝初期从湖广地区涌现出大量的移民。所以历史上称这次移民运动为“湖广填四川”运动。通过这次大规模的移民,使当时的四川人口和经济得到了很快的恢复和发展。)

但是因为这些移民他都来自湖广,实际上就把湖广就是今天湖北包括湖南这些文化就传播到了四川。那么以后其中的有些人他又进一步从四川迁到了贵州,迁到了云南。所以今天我们去看四川重庆包括云南贵州它整个的方言,是西南官话系统,跟湖北没有什么区别。所以通过这一次大的移民,实际上就把来源于湖广或者甚至于江西其他地方的文化就把它传到了四川,以后又传播辅导了西南的其他地方。这个影响是相当大的。那么在北方,很多华北地方的人都会追溯自己的老家到洪洞大槐树,都是山西洪洞大槐树来的。

其实这也是一种文化现象。你想,一棵树,这些人怎么会从这下面来的呢?那么开始我们想是不是在树下面集中、登记然后出发。但是后来调查一下也不是一个地方,实际上都是来自山西。但是可能大槐树这一带组织的移民数量最多,而这些移民一半都是没有文化的普通的平民百姓当时根本没有这样详细的记载。等到后代发达了或者有了一定的人口了,他要修家谱的时候怎么办呢?家里总得有个来历。那么大家都说哪里来的?大槐树。那么他也是大槐树来的。所以你看现在你去一般的家谱里面问北方的多数都是来自大槐树。

(山西洪洞大槐树的移民现象,使我们想起了两句流传了数百年的民谣:问我祖先来何处,山西洪洞大槐树。这两句民谣至今还在华北地区广为流传。然而在中国移民史上辐射范围最广,影响最大的移民要数清朝末年一次被喻为空前绝后的大移民“闯关东”。那么这些“闯关东”的移民来自哪里?他们对当时的“关东”地区造成什么影响?)

那么到了清朝末年呢,又发生了几次大的移民,这个对今天影响更大。一个是从1860年开始,清朝宣布取消东北的封禁。原来是禁止。东北相当多的地方是满族人留下来,给他们自己练武、打猎、采珍珠、貂皮、人参。这样一些地方,汉族人是不能随便迁进去的。当然也有人进去,但是这是非法的。所以叫“闯关东”闯进去的。

(所谓“关东”,是指山海关以外辽阔的东北地区。当年清军入关以后,随着清王朝的建立,几十万满族人相继迁居中原,关外地区人口日渐稀少。当时康熙皇帝还实行了封禁政策,禁止汉人进入清王朝的“龙兴之地”。统治者甚至以山海关开始,在辽东地区修筑了一千多里长的柳条城墙,意在组织从关中而来的百姓。此后二百年间,人们要想进入东北地区,就只有“闯关东”了。这些“闯关东”的移民大多来自于河北和山东地区。他们当时是从长城沿线的古北口、喜峰口、山海关闯关而出。鸦片战争之后,沙俄开始侵略东北地区。清政府不得已开禁放垦,希望通过移民以补边陲。所以关中的百姓像潮水般地向关东。随着居民的增加,1907年黑龙江、吉林、奉天也就是今天的辽宁正式建省。)

所以今天东北人绝大多数人都是山东人的后代。所以一开始的时候,东北的文化跟山东就非常相象。东北人讲话也基本上就是山东的口音。你说山东有什么文化特点,特别是底层的文化特点,在东北几乎都可以找得到。那么近代还有几次大的移民也很有趣的。它形成的现象也值得我们了解。比如说太平天国起义以后,把南京定为天京它的首都。后来清朝去镇压的时候,围攻天京,战争打得非常激烈。天京占领以后,又有很大的破坏。所以通过这一次战争,南京城里面跟南京郊区原来的人口差不多都没有了,留下来的不仅人数少,而且经过战乱都破坏得差不多,经济地位都很低。与此同时,大批的移民从周围迁过来了。

城里的人很多都从安徽、江苏北部迁过来的。城外的人,最大的来源是河南。所以通过这一次移民,南京从城里到城外连口音都变了。文化现象也变了。所以我上次到南京,他们讲到南京是六朝文化。我说六朝文化在哪里?不要说六朝文化,就是清朝前期的文化都变得差不多了。变到什么程度呢?到民国年间,有的学者要收集河南民歌,到南京郊区去收集,因为南京郊区都是河南人。所以现在的南京人其实主要是那一次太平天国战后移民留下来的,这是主要的人口。那么当然,既然这些人都是外来的,那么南京的地域文化就通过这一次移民,那就发生了非常大的变化。

(如果说南京文化是受移民影响的话,那么上海更是一个五方杂处、华洋混杂的地方,我们常说,上海是中国最大的移民城市,它的文化是“海派文化”,是中外移民共同的产物。那么这些中外移民来自哪里?他们对上海的经济文化带来了什么样的影响?)

那么这种现象在上海是有更加明显的表示。因为上海在1843年开埠的时候,它还只是南方一个普通的县城。当然它有它的优势。因为这个县城是在江海之汇、南北之中。它早海岸线上是中国南北差不多是在中间。那么它有一条长江,中国最大的河流,跟东海交融的地方。这是它有利的地方。但是它本身在文化上并没有太多的特色。而且更主要的是开埠以后所建立的英租界、法租界并不是原来的县城,而是在县城外面的荒地上面。当时上海整个现代

人口五十万多一点。那么原来建租界的地方基本上就是一点农民,就是一个农田。没有依托什么县城。但是它发展得非常快。到了1900年。人口突破一百万,然后两百万、三百万、四百万。到解放的时候,号称六百万人口。五百万多万。你看这个速度多快。那么这些人哪里来的?主要是从外地迁过去的。这样一个城市,本地基本上没有什么人,影响并不很大。相反外来的移民又占了多数。而这些移民又不是来自一个地方。尽管如此,这个移民总的来讲他的素质要比较高。为什么呢?因为江苏、浙江长期以来都是中国经济发达地方。那么苏南跟浙北更是了不得。

比如说苏州是清朝最多的状元都出在苏州。文化相当发达。那么这批人他们迁移过来以后在上海,就不是原来文化的延续,而是创造了一个新的文化。这里还有更重要的因素:外国人。上海刚刚开埠的时候,26个外国人,那当然不成什么气候。但是以后外国人也增加得很快。为什么呢?因为租界有规定。比如英租界它规定1500个铜钱就可以租一亩地。那么这个地租来以后,盖了房子,不能卖给中国人的,只能够给或者卖给英国人和英国人他们的家属。法租界也有类似的规定。所以这样以来,尽管里面有很多中国人,中国人还不得不租外国人的房子住。

他们自己不能进去建房子的,一开始的时候。所以大批的外国人就到上海来。这里面各种人都有,也有不移民的人跑到这儿来,最后发了财的,所以上海被称为“冒险家的乐园”。但是我们知道,也有一批相当高素质的移民迁到了上海。英国人管理租界,它总得有人吧?另外它要在经济上扩张,要进行侵略,他也得有自己的人。而且它为了租界的发展,它也要把西方新的管理、新的技术、新的行业介绍到上海来。所以上海在现代化的过程中间的确吸引了很多在外国的专家、技术人员、工程师、管理人员、教师、文化人也都把他吸引过来。很多新兴的产业一开始都是有外国人把它带过来的。或者是出去留学的人学了它的文化过来的。

所以外国人的速度也增加得非常快。到太平洋战争爆发前夕1942年的时候,上海外籍的侨民达到十五万人,这还不算流动人口,已经登记的侨民,这是最高峰。解放初还剩下两万八千,以后再慢慢减少。那么第二批特殊的移民是犹太人。因为第二次世界大战以前,希特勒在欧洲、在德国迫害犹太人,二战开始,他更加变本加厉。当时犹太人就是没有地方跑。欧洲各个国家、世界上多数国家都不敢得罪希特勒,都不接收他。有的犹太人坐在船上到处流浪。但是上海犹太人是可以自由登岸,不需要任何签证手续。

所以他们到了上海,就像找到一个人间的乐土。所以大批犹太人得到信息,就纷纷迁移到上海来。很快上海提篮桥这一带形成了一批犹太人聚居的地方,甚至成为“小维也纳”这个地方。最近这几年在恢复,还修了房子。他们自己造了教堂,甚至出版了杂志,建立了自己各种社团。犹太人的活动能力是非常强的。这批犹太人在上海的时间尽管不是很多,但是对上海的文化 也产生了比较大的影响。所以你看上海这个城市,就成为这样一个就是东西文化、中国各地的文化汇聚的地方。

那么这个特点就使它比较开放。你不开放也不行。比如说作为西方来讲,你果然有英国船过来也有法国的也有美国的也有其他地方来的,而且比如说亚洲日本人在上海势力也很大,它虽然没有自己的租界它也聚居在一起,它当然也要输入它的文化。从国内来讲,尽管苏南、浙北占了多数,但是也有各地的,其他地方的人。那么这样就形成一种各种文化互相碰撞。所以最后我们看到上海的很多文化,它不能从一个地方找到它的来源。比如说方言固然是一个地方最重要的,但是在上海的方言礼貌你去找,很少找得到当地方言的影响。为什么呢?上海本地浦东地方的话以及城里的话都不是我们现在上海话,而上海方言是一种混杂了宁波话、苏州话,跟吴语礼貌的其他话,这样一种产物。比如上海人称自己叫“阿拉”,但是这个跟原来本地话就完全不同。上海人叫父亲“阿爸”,这些都是受外来的影响。这样一个地方最重要的地域文化特征的方言,它居然把一些外来词都放进去了。所以这个就说明移民的影响在各个方面的影响在那里。

(像上海这种具有中外移民产物的地域文化在中国确实很难发现。同样是沿海城市,而天津却不具备这种特色。实际上天津是一座名副其实的移民城市,如果套用今天的“文化”术语,天津文化的构成至少包括“军旅文化”“宫廷文化”和“饮食文化”。特别是天津的方言,我们知道天津地处直隶地方,而它的方言却与周边地区有如此大的差异。那么它的移民来自哪里呢?)

那么上海我刚才讲到它的来源比较广泛,是大半个中国它都吸纳,所以这个情况又是不同。你如果把天津比较一下,天津的人口,这个本地的人口要占到40%,外来人口大概60%。那么上海本地人口不到20%,外来人口超过80%。天津的外来人口中间大部分是来自周围的河北,少部分来自山东,其他地方的非常少。那我们知道这种文化是这样的,它跟本地如果差别不大的话影响也就不大。河北跟山东迁入天津的大多书都是底层的平民,而且跟天津本来的差别不是很大,所以它不大可能在文化上加以改变。有没有高端的移民呢?有啊,太高了,跟一般老百姓隔离的。宣统皇帝逃过去,什么下野的军阀,北京发生什么政变,那个人下野了,就跑到天津租界里面,有一幢洋楼就住在那儿。

他跟低层没有太多的关系,所以这样就决定了天津尽管也收了不少移民,但是它近代文化的变化相对来讲就比较小。你看天津的方言基本上都没有变。顺便讲天津的方言它也是一种移民的产物。你看天津跟北京离那么近,跟唐山、河北都差不多,但是天津人的讲话跟周围听起来都不同。什么道理?因为天津最早的时候是建的天津卫是军事移民,那个移民哪里来的,江淮一带来的,而且从明朝开始它实行的制度军事的移民不是跟地方一样,不是说像我们这样,今年从这个地方征兵,它始终盯者这个地方,这里的人是从老家召来的,始终是从一个地方来的。而且军事移民跟周围的交流是比较少的,所以就这样造成了天津人的口音就不是纯的北方口音,它带有江淮之间最早的方言的特点。

(要说清楚天津方言的来由,我们可以把时间追溯到明朝初期。当时的天津归静海县管辖,居住的都是静海县人,他们讲的都是静海话。后来明朝皇帝朱元璋把他的儿子朱棣封为燕王,让他带兵把守燕地也就是现在的京津地区,以防北方的蒙古人、金人和辽人的侵略。所以燕王就带了数以万计的士兵和家人来到这里。在这些移民当中大多数的人来自于安徽省宿州市。但是江淮平原附近的方言都是现在的天津方言,所以这些移民到了天津后当地静海人的方言就被 燕王带来的人同化了。)

你看经过近代的移民,它居然没有太多的变化。不像上海,连话都产生了一种新的方言。所以这个就看出同样移民对当地的影响这还不是不同的。

(从南京、上海、天津等移民城市的地域文化来看,不同地区之所以有方言和文化上的差异,起决定作用的就是移民。移民实际上就是一种文化的流动。他把自己原来所拥有的文化带到了他所定居的地方,使当地的文化发生改变。但是并不是所有的移民都会对当地的文化产生影响。那么到底是哪些移民会影响当地的文化呢?)

那么我刚才提到,文化离不开人。我们说人是文化最活跃的载体。这个文化要通过人携带来传播。什么叫文化?离开人就不叫文化了嘛。所以我们看历史上面,如果说外来的移民他是占有主流是强势的话,那么很可能就把外来的文化取代了当地的文化,就是当地的文化就会发生一个很大的变化。那么我们讲的这个强势有多方面意思。一种人多,移民多;还有一种移民有政治上、文化上、经济上的强势,他人倒不多,他比你有能耐、有钱、有政治势力或者名气大、影响大,那么这样尽管他人不多,他也会有影响力的。那么这种强势的文化结果,外来的强势文化它就取代了当地的文化。但另一种情况就是移民是少数,或者人口少,或者没有什么经济实力,或者他没有什么社会地位。那么这种情况下,往往土著的文化继续保留,并且新迁进来的移民他不得不接受你当地的文化。第三种情况,就是土客相当。土著文化也很厉害,那么外面迁进来的客民他们的文化也很强,双方势均力敌。那么这就出现什么情况呢?就出现两中文化的碰撞冲突,最后融合。

它会形成一种跟原来不同的新的文化。如果这三种情况都没有,就是我前面提到的一个地方人口是不流动的,没有什么人迁进来,也没有什么人迁出去。一般来讲,它这种文化就凝固,就没有什么发展,就会长期这么延续下来。这有没有好处?也有好处。什么好处呢?就是它把以前的文化保存下来了。所以我们现在往往到一些经济落后、交通闭塞、人员几乎不流动的地方去,我们往往发现古风犹存。我们到那里可以看到一百年前甚至几百年前的文化还保留着,所以都有它的用处。但是我们今天在影响一个地方的话,从人口的流动角度讲,应该来讲移民的影响是最大的。所以总而言之,你现在到一个地方,你了解当地的文化,就得了解一下当地的人。特别是现在还健在的这些人,他们是长期延续下的土著呢?还是外来的移民?是外来移民的话,是从哪里来的?那么你才能够理解当地的文化。

因为它的主要特点就是决定它移民的性质、移民的数量、移民的影响。那么怎么来看呢?我刚才讲了,移民影响的大小并不存在决定于它的数量,还要个移民所处的地位有关。他如果在政治上、经济上、文化上处于优势的话,那么他的影响就比较大。还取决于移民本身的素质。高素质的移民那么他起的影响比较大,一般的移民他往往就被人家所同化。那么像这种情况就决定在历史上面,往往是一个或者少数的杰出的移民,他对一个地方的影响会无数一般的移民。所以我们现在到一些地方去,特别到边疆、到南方有些地方,当地的历史都会告诉你们我们这个地方的文化是某某人传播过来的。或者是某某到了我们这里以后我们才发达了。

或者某一个事件,来了一次什么移民之后,我们这个地方才先进俩。这就是反映这样一个情况。那么有些人,他本身不一定想当移民的,但是因为他文化层次高,影响大,所以也对当地文化的发展起了很大作用。比如我们知道,宋朝的诗人苏轼苏东坡,他曾经被流放到岭南,流放到海南岛。那里当地现在还有这个说法,这个是苏东坡带来哪个是苏东坡教的。当然这些传说不一定完全都是真的,这就反映了这么一个情况。就是这些有文化的有影响的人物,他们对地方上的影响。比如我们到南方,从岭南甚至一直到今天的越南,我们在地方史中,都可以看到一些来自中原发达地区的地方官,他们对当地教化的影响。比如汉代的时候,有好几个来自内地的官员,他们到岭南到越南,到这些地方。因为当时汉朝是越南的大部分都是汉朝的郡县。地方官是北方过去的,他们就对地方上,比如说推广一夫一妻制,因为原来这些地方可能没有这样规范的家庭,教他们识字实行制度,甚至有的采取严厉的刑罚,谁要溺杀婴儿的话就要处罚。用这种方法来纠正当地一些比较落后的风俗。慢慢推广农耕,推广耕牛,推广农具、推广文化。

所以现在我们说之所以我们现在很多地方都具有这样一种特色,重视文教,或者是模仿内地的这样一种生活方式,这个在很大程度上都是来自这些有影响的移民。但是反过来讲,如果这个移民他到一个地方,他是处在社会的底层,或者说他的才能得不到 发挥,那么他能不能起这么大的作用,这个个就起不到这么大的作用。所以我们这个移民不是说这个人来了就行,还要看他处在什么地位,起什么作用。比如说中国历史上好多次一些优秀的人才,因为种种原因被当作罪犯或者俘虏,被流放到一个地方,被发配到那个地方,有的一直终老在那里。应该讲这些都是移民了,但是它起的作用往往很小。什么道理呢?因为他没有发挥他自己的作用。不象刚才我讲到的那些高素质的又具有政治经济文化上优势人物。但是尽管如此只要有这些移民,他们的影响还是存在的。所以从这一点讲,今后我们如果地方上面要使自己的文化有比较大的变化的话,那么引进高素质的移民,并且让这些移民发挥作用的话,那么应该讲是一个很重要的因素。总而言之我感到对中国今天现存的地狱文化,或者我们叫地方文化,影响最大的,从人的方面因素讲,就是移民。如果说自然环境给它提供了当地文化形成发展这样一种物质基础的话,那么移民给它们直接传播融合,或者扩大了这种文化。

(民间有句俗语:一方燕子衔一方泥。换个意思表达就是一方水土养一方人。的确江南的闰小桥流水和塞北的风沙是不同的,不同的地域就带来了不同的地域文化。)

(四)地域文化的形成(四)

形成地域文化的主要原因,我们已经讲了两个方面,一个就是自然环境,另外就是移民。但是我们知道,作为一个地域的话,起作用的还不止这两个因素。那么政治因素,它也起了非常大的,有的时候甚至起了决定性的作用。那么作为一个国家,它的政治因素,主要的是通过它的行政机构、行政区域来起作用的。对一个地方上面讲,对它作用更大的可能不是直接的中央,而是这个地方的政府。所以我们讲的地方的行政区划,它对这一个地方文化的形成和发展也起了很大的作用。所以今天我们首先要讲一讲第三个因素,也就是政治权利和行政区划的影响。那么说到政治权力呢,我们知道在一个中央集权的体制下面,从理论上讲,皇帝和政府是什么都可以管的,没有什么你老百姓自己来决定的事。那么地方上的政治,它也是通过中央到各级政府一级一级这么贯彻下来的。在中央集权制以前,比如春秋战国的时候,那么全国来讲是分封格局。

(分封格局是春秋战国时期的一种主要政治格局。它是沿袭了西周时期的分封制度。当西周灭掉商朝后,对亲属、功臣等进行分封。西周初年,共分封71个诸侯国。分封的目的是为了让诸侯国守卫王室周围,以安天下。是在生产力不发达、交通不便的情况下,中央更好地控制地方的一种政治制度。但在各个诸侯国内,诸侯们的政治权力起着决定作用。)

但是从一个小的地方来讲,它也是政治权力起着很大的决定性的作用。那么这样的情况下面,统治者的个人意志,当然他这个个人意志有的也是根据客观条件定下来,有的可能真是他的主观意愿。不管怎么样,他的个人意志往往跟法律跟政治的需要一样,产生巨大的作用。

(春秋战国时期的分封格局,导致了在各个诸侯国内诸侯们的政治权力起着决定作用。比如周王朝的传统服饰是宽袍大袖,传统的战争方式是驾驶战车厮杀。但是在周王朝下属的诸侯国赵国境内,却发生了一次改变传统服饰改变战争方式的变革。它是怎样发生的,它对赵国这一带的地域文化的产生了什么样的影响呢?)

那么对一个地方来讲呢,这样一种因素,在某种特定的阶段里面,它的作用往往是决定性 的。那么我们还是用具体例子来说明吧。一个比较早的例子,我们北京这一带,大家都说是燕赵文化。赵国在历史上面就曾经在今天的河北山西包括内蒙的一部分都曾经是赵国领土。赵国曾经有过重大的事件,就是赵武灵王,他进行一次改革,叫做胡服骑射。就是把服装跟胡人学习,来推广骑马射箭。那么这个风尚经过他的改革,可以说在当时个诸侯国中间第一个讲究这种尚武精神,推广胡服骑射那就是赵国。这个风俗一直影响下来。那么他靠什么推行?当然他是国王,就靠他的政治的权力推行。那么这个背景是什么呢?我们都知道,在他推广胡服骑射以前,中原人这个马,主要不是骑的,是用来拉车的。所以我们看到,有的影视片春秋时候打仗怎么打?就是马拉着车,人站在车上,用长矛或者刀这么打。下面的步兵是保护这个车的。主要的武器主要的攻击或者防御的手段,是马拉着车,是马车。

当然这种打法有一定的好处,但是弊病也很明显。你看一个车要马拉着走,如果路不好,就不能拉。没有路,它也过不去。所以要沿着路走,或者平坦的地方,才能够起作用。那么这个马拉着车,如果这个马自己摔倒了,或者死了。车当然也就不动了。那个时候这个车,就没有什么机动性、优越性,反过来成为一个靶子。这个车还得人家保护。但是匈奴人他们就不是车,他们是骑兵,骑马。所以在双方发生战争的时候,胡人的优越性他灵活、机动、攻击能力强,很快就显示出来了。但是中原人一直没有想到要学胡人的长处。赵武灵王他在跟匈奴胡人的战斗中间,他就发现了对方的长处,他甚至自己深入到今天内蒙古这一带去看,去学习去了解。定下来以后,他就下令要学骑射,不能再用车。学匈奴骑马骑着马。骑着马以后射箭,学射箭,推广骑射。与此相应,他就改革服装。这个服装为什么改革呢?因为在这以前,中原人华夏的民族这个服装叫上衣下裳。上面是衣服,下面呢,实际上就是裙子。男人也是穿裙子的,不是什么长裤。袖子也比较大。你想在打仗的时候,他本来站在车上或者步兵,那么穿这个裙子,也没什么关系。那么现在骑马了。穿裙子怎么骑法?所以服装要改革。不但要学匈奴人骑射的服装,而且服装本身要紧身,要能够符合战争的需要。所以他就提出来要进行服饰的改革。这个阻力非常大。

(由于赵武灵王提出的胡服骑射,改变了中原人的传统服饰,因此在施行之初阻力很大。以他的叔父公子成为代表的旧官僚拒绝胡服骑射。他们不仅公开反对,甚至称病躲避上朝。群臣们也都不愿意穿戴胡服,怨言四起。在这种巨大的阻力面前,赵武灵王没有动摇,他还坚决推行胡服骑射的政策。)

但是他是下决心推广,非得照他的办,作为个人他很悲惨,最后在权力斗争中间,是被儿子包围,饿死在宫殿里面的,但是他这个改革成功了。赵国第一个实行胡服骑射,所以军力大大的增强,而且从赵国开始,周围那些诸侯国家,以后都学了这一个。所以从那个时候以后,中原地区,车就漫漫淘汰了,基本上军队,就是以骑兵为主了。衣服也就发生了变化。那么他这个地区,赵国统治的地方,从他的地域,这个范围的文化,就发生了这样一个,根本性的,在服饰上面,在武器,在战争的方式方面,发生了一个很大的变化,这个是靠什么?完全是靠政治力量推动。要不是推动不起来。

(赵武灵王的胡服骑射政策,是汉族向少数民族,学习的例子,它在某种程度上,改变燕赵地区原有的地域文化,而作为少数民族,向汉族学习的例子,北魏时期的孝文帝拓跋宏,也进行了一次大胆的改革,这对少数民族地域文化的发展变化,又产生了怎么样的影响呢?政治权力对地域文化的影响,还表现在哪些方呢?)

那么类似的情况还有一个,如果说这是华夏民族,主动去学习少数民族长处的,下个例子是倒过来的,是少数民族,它主动学习汉人的长处的,那就是北魏孝文帝拓跋宏。那么北魏,发展到孝文帝的时候,已经相当强大,基本上把北方,已经都统一起来了。但是孝文帝,通过对全面的情况的学习,了解,他深知华夏文化,要比他们拓跋鲜卑要高得多,他也知道如果想巩固北方,想进一步统一南方的话,不学习汉族的先进的文化是不可能的,所以他就坚持推行汉化。他这个非常彻底,他为了改变本民族的习惯,他首先采取的措施是迁都。把这个首都从今天的大同,当时叫平城,迁到了洛阳。这有什么不同呢?因为平城这个地方,是当时很多少数民族内迁,特别是拓跋鲜卑,他们都聚集在那里,但是洛阳这一带,主要的还是汉族,原来华夏诸族,而且它周围的环境,都很适合华夏民族发展,把(鲜卑族)过来以后,就迫使他们处在这个汉族,华夏诸族的汪洋大海中间,促使它的改变。所以坚持迁都,那么这个也是反对的。他的兄弟,包括他的儿子,都坚决反对,四他当时没有办法,他不能说迁都,迁都都通不过,他怎么办。

他就说要南伐,要去打南方,所以军队一路过来,大臣知道打南方,可不是那么容易的事情,也未必做好准备,那么大家劝他:“你别打。”那么“好,我要不打可以的,我现在到了洛阳,就迁都洛阳。”所以他只能采取这种。造成既成事实,大家反正,你只要不南伐,就同意吧。所以大家都同意了他迁都。那么迁都到那里以后呢,反对的人多得不得了,一个理由就是这里太热,夏天他们难过,过不了。那么他只能折中,就是对一些贵族年纪大的老干部,都可以允许,夏天回到北方去,到秋天再来,避暑。他儿子甚至有时逃回去,采取这种办法(抗拒迁都)。他也是依靠政治权力,最后终于把这些人压下去了,那么这样把首都迁成了。迁成以后,他进一步大刀阔斧(改革)。首先改姓。他自己姓拓跋这个一看就不像个汉人,他改名,改姓元,所以你看唐朝诗人元稹,还有唐朝的元结,这些人就是拓拔氏的后代,后来就姓元了,拓拔这个姓就没有了。还有呢,换服装。全部的服装全部要改成汉化服装。把民族服装都改掉了。最厉害的一手,不许再讲鲜卑话,在朝廷上。有的人反对,我们年纪大了,学不会。好,年纪大的学不会,暂时不学。年纪轻的先学。

就全部要讲汉话。他采取这个措施,而且是从上到下,首先是自己的皇族、贵族、高官先改,然后改民间。用这种办法。那么经过他这么一改,你看,原来北方鲜卑族少数民族分布的地区,以后经过他的改革,基本上特色就都改掉了,都改成汉化,当然中间经过几次反复,但是到北朝结束隋唐的时候,的确这一代已经基本上看不到再有鲜卑的影响,没有什么其他的,这个文化就改掉了。当然他中间斗争也是很激烈的。要是他没有用政治权力推行的话,这恐怕是很难实施的。另外一个就是农业。我们知道中国绝大多数地方,包括现在很多少数民族地方,现在都是农业地区。但历史上面很多原来都是牧业地区,或者半农半牧的。有的地方是养殖捕捞的,是狩猎的。但怎么会都变成了农耕地区呢?这个也是政治权力起的作用。因为中国历来以农立国。所以统治者凡是你这个地方归他统治,他就要推广农耕。而且农业被认为是本业,其他东西是末业。本末不能倒置的。所以你这个商业什么手工业,什么采集养殖这些都是末业。一定要是本业推广的基础上面,才能稍微搞一点。

(在中国古代,重农轻商是一种重要的经济思想。古代的思想家认为,工商业的发展会减少农业劳动力,最终导致国家贫困,所以应该加以限制。春秋战国时期的商鞅变法,对努力耕织者免除徭役;对从事工商业而贫穷的人则沦为奴隶。儒家学者荀子则强调农业是国家财政的基础,是重中之重。法家学者韩非子也认为农业为本,工商业为末,重农轻商的思想由此形成。)

所以在这个推广下面,我们就可以看到历史上面很多地方,凡是只要建立了郡县,这个地方就开始慢慢慢慢牧业就挤掉了,以农业为主了。一步一步推广。比如中原地区,原来春秋战国一直到秦汉的时候,还有不少地方还有牧业的残余。但是以后随着政治上面以农立国的方针反复的推广,以后这个牧业就慢慢没有了。最后最多变成家庭的养殖再留一点。这个政治因素也起了作用的。那么反映在方言上面也是如此。

大家说方言怎么跟政治手段有关系?也有关系,我举个例子,比如我们杭州,杭州人讲话,特别杭州城里跟周围都不同。虽然它在吴语包围中间,但杭州人讲话有的都带有北方味儿。有的还有儿话的表示。什么加个儿,吴语没有这个习惯的。那么这种现象明朝人郎瑛他就已经注意到了。那么这个主要原因是什么呢?主要原因是移民。是因为靖康之乱以后,宋朝的康王赵构做了皇帝,那么他就往南迁,最后把首都定在临安,也就是今天的杭州。(宋朝的皇帝赵构即位后,为什么南迁?这就要追溯到历史上著名的“靖康之耻”。公元1128年,也就是靖康二年,由女真人建立的金朝攻克北宋都城开封。北宋皇帝宋钦宗被俘,北宋灭亡。康王赵构逃到南京应天府重建宋朝,史称南宋。为了避开金朝的威胁,南宋把首都迁到了临安,也就是今天的杭州。)

那么社个首都定了以后,因为皇帝迁到了那里,所以原来的贵族、大臣包括开封原来首都那批南迁的商人,甚至和尚、道士全部集中在杭州。把开封大的商店、寺庙都恢复。当然各个衙门也都迁到那里了。尽管这些人不一定是移民礼貌的多数,但是他们是主流。你看是皇帝是贵族是大臣是富商是名流是军人。他们原来都是开封迁过来的,当然讲开封话或者北方话。因为 当地人如果要跟他们打交道方便,就倒过来要学习他们的方言。那么这个靠什么呢?实际上就是政治权力的影响。你看北方移民不但迁到杭州,也迁到周围苏州、嘉兴、湖州都有。为什么其他城市就没有这个现象呢?只有杭州有这个现象呢?一方面固然是它比较集中,但更主要的是这个移民有这种政治优势。不用你讲,这个就推广了。所以尽管现在离开南宋已经那么多年了,这个残留的影响还存在。

再举个例子,我大家都感受得到。比如我们这些年来,我们解放后,大力推广普通话。那么现在推广下来应该讲,效果很好。责骂好法?就是你如果到一个地方去,在当地找个中学生来,要他拿本地的方言念一张报纸,他肯定念不清楚。上海就这个现象。为什么呢?他一念讲到有些字,普通话发音就出来了。而且各地的方言礼貌,本地的一些土话,南慢已经消失了。人际交流比较多的都用普通话,或者说带地方口音的普通话。就像我一样,我这个普通话不标准,但是我也尽量讲普通话了。那这个 就是我们通过政府大力推广普通话的结果。这样的例子也发生在台湾。台湾1949年国民党政权迁移到台湾以后,当时蒋介石也做了一件事情,就是大力推广国语。我们叫普通话,它叫国语。这里什么因素呢?一个就是它本身就是迁去的人,也就是来自中国各地的。那么蒋介石大家知道是宁波人,他的主要下面很多是江浙一带的人。

但也有北方,东北、山东甚至有少数民族也都有。那么他要把这些人凝聚起来,那么另一方面台湾有个很复杂的背景,大家都知道,1895年割让给日本。日本曾经推广皇民化,要他们讲日文。那么还加上台湾的移民主要来源是闽南人客家人。那么好,你在一个地方有的说日文,有的说客家话,有的说这个那个,他怎么样巩固自己的统治呢?你跟大陆的关系靠什么联系呢?那语言就非常重要。所以他强制推广国语。不管你今天怎么评价他,他在这一方面是下了很大功夫,甚至采

取强制手段。所以台湾在他统治的这一段时间以及以后蒋经国时代,的确台湾老老少少都会讲国语。所以这也是个例子。所以中国很多文化的现象如果它是借助于行政来推广的话,它就可以达到比较显著的效果。那么历史上我们来看也是如此。有比如我们讲到我们的服饰,今天我们女士穿一个旗袍,我们大家说这是一个民族形式。男的现在穿唐装,立领的,对襟的衣服。其实这个衣服不是,这个衣服是满族的服装。旗袍就是旗人妇女穿的旗袍。中国本来不是穿这个服装的,这个服装是清朝入关以后,建立清朝强制推广的。我们小时侯印象年纪大的人,戴个瓜帽皮,穿个长马褂。这个印象哪里来的?也是清朝推广的结果。就是清朝入关以后,他就下令发易服。

原来中国的男子都是长头发,一般从来不剪掉的。因为中国人有个观念,头发也是受之父母,要保存的,把它束起来,盘在上面,戴上帽子,男的都是这样。清朝要照它的样子,因为他也是游牧跟尚武的精神。大概打仗方面,全部前面都剃光,剩下扎一根辫子。男的都是这样。这件事情对汉族当时打击很大。很多地方本来已经投降归顺了,它下了这个命令,重新起来反抗。这等于把老祖宗的样子变了。男人怎么剃一个光头,光这里留一个辫子?谁都接受不了的。但是当时强制的。留发不留头,你自己选择。要留头还是要留头发?当然留头还是重要了。所以强制执行。你再反抗,反抗后来镇压,镇压下去以后,还是要照这个做。另外就是易服,服装就要改掉。明朝原来都是宽袖大袍,到清朝以后都是窄袖的。马褂长衫就这么来的。

女的就包括旗装,旗装后来其中一种就是旗袍。所以这个过程中间,有很多悲惨的故事。多少人人头落地,或者是满门抄斩被灭门。经过这样一番艰苦地一个强制推广,下面抗争,最后基本上在全国都这样做了。但是,民间还是悄悄地抗争。比如有些地方,寿衣全部做成以前明朝的样子。就是生不能做大明的人,死要做大明的鬼。有些人画祖宗的像,还不愿意用长袍马褂,还是原来的女的凤冠霞帔,男的是服装。有的时候结婚的时候非要穿一穿古装,不用长袍马褂。总而言之,民间的抗争还是存在。但是不管怎么样,中国人的服饰到清朝就改了。这是一个用政治权力推广一种文化的典型。所以我们现在,你像地域文化,原来中国各地地域的服装不是这个样子的,现在基本上都是这样,但是这里面我们还可以看出一些区别来。各个地区之间,特别民间的服装,有的还是保留一些,特别在边远地区还保留一些原来的样式。所以我们讲,就是我们今天看来有地方特色的文化,可能在历史上并不一定是有特点的,反过来历史上面已经存在的这种有地域特色

的文化,可能我们今天已经看不到了。我们如果要研究,要了解的话,要注意一下,看一看它的政治因素起了什么作用。这是不能忽略的。

(政治权力和行政区划分对地域文化的形成和发展有很大的作用,但是在一个多民族的国家民族分布和迁移也是影响地域文化的一个重要因素。因为不同民族的风俗和习惯不同,民族文化不同。各个民族的迁移和分布会给当地的地域文化带来什么样的变化呢?)

但是还有一个因素也不能忽略,那就是我要讲的第四个民族分布。中国历来是个多民族的国家,现在我们还有56个民族。那么历史上面,各朝代的时候都有多民族的特点,特别是对我们现在影响比较大的清朝。那么清朝的疆域里面已经基本上把今天的56个民族都包括在内了。那么大家知道只要产生了民族,民族的感情总是不能割断的,所以一个民族

无论是它整个民族迁移,还是它自己的民族人口,一部分民族人口迁移,它都会把民族文化带到它的迁入地,都会尽可能的保存发扬本民族的文化。但是受到自然环境的影响,它有些特色是没有办法保存的,所以一般的话都会发生变化、改变,甚至会形成新的民族文化。那么这种迁移,民族的分布往往会在一个地方产生很大的影响。比如我举个例子,从东汉开始,北方跟西北的牧业民族少数民族就大批地南迁。我们知道了魏晋南北朝的时候,北方很多地方已经变成以少数民族为主,以胡人、匈奴、鲜卑、羯、氐、羌,这些少数民族为主了。当地的地域文化就发生了很大的变化。一个重大的变化就是由农变牧。原来这些地方,从秦朝开始就开垦为农田,汉朝的时候又向那里移民,已经是一个主要的农业区了。但是这些少数民族进来以后,慢慢农业就变成牧业。

不要以为这个变化一定不好,这个变化产生一个重要的以前人不大注意的客观上一个有利的因素。什么因素呢?这一带正好是黄河中流是黄土高原,原来农耕的时候因为耕种土地引起水土流失,开垦土地引起水土流失。所以黄河的泥沙到现在为止,它主要的来源就是黄河中游,就是今天山西、陕西交界的这块地方,包括内蒙古南部稍微有一点。那么这些地方它产生大量的泥沙流到黄河,使黄河下游河床高。它一下子变成牧地以后,我们知道一般的牧地要不是牲口太多的话,它就用不到什么退耕还林,就自然的状态。一般的牛羊吃草也不会把草根都吃光,所以相对讲植被就得到了恢复,水土流失就轻微就减少了。这样一来,从东汉开始黄河出现了一个奇特的现象,尽管战乱不 断但是黄河差不多有800年的时间没有大的决口泛滥。这个耕种发生变化,地域文化的变化,它有的时候会带来你意想不到的结果,所以现在我们治理黄河怎么治理,这几年就有个政策,退耕还林,退耕还草,就是不要高密度地去开发。你给它留点空地,让它长长草、长长树,这样它这个泥土就不容易一下雨就冲掉了。当然现在我们是有意识的当时可能是无意识的,如果都是汉族人在那里不会改变,就是牧业民族过来了,他就把它改变了。

(少数民族的迁入使黄土高原的很多土地由耕种变成放牧,很大程度上减少了水土流失,减轻了自然灾害。通过这件事情我们可以看到,一方面汉族的先进文化促进着少数民族文化的发展,另一方面少数民族文化也促进着汉族文化的发展。比如很多来源于少数民族的物质文明传入汉族就会成为汉族文化的一部分。这样的例子有哪些呢?)

民族分布不能只看到汉人先进都是汉人进步,未必如此。我们如果到西南,西北少数 民族地区看,那里的一些汉人往往也都受当地文化的影响。所以这样,我怎么看到民族之间相互地影响,这才是真正能够了解一个地方它的文化本质,不能只看一面,而且应该看到在历史上面,汉人受少数民族的影响,并且吸收了少数民族文化,影响到地域文化这个例子很多。除了我提到过的胡服骑射以外,对我们还有很大影响的,就是很多原来来源于少数民族物质文明都传到了汉族,并且成为我们今天汉族文化一部分。各位现在能够坐在椅子上听课,应该讲我们得感谢胡人。为什么呢?首先坐在凳子上的是胡人,不是汉人。我们华夏老祖宗是盘腿席地而坐的。孔老夫子当年讲课的时候,三千弟子都是盘腿坐在席子上面听的。以后怎么样才开始坐?最早的是胡人。

胡人大家知道,胡人要骑马的,骑马他就习惯于两个腿坐着的姿态。你让他盘着腿,他恐怕不舒服。所以胡人最早是用小的类似凳子这样一种,比较常规的在帐篷里面或者有钱的他就坐在比较、正规的像凳子称为胡床,胡人的床。这个胡床传到汉人那里,汉人觉得舒服,慢慢慢慢改变,就改变成为各种什么太师椅,什么椅什么椅,都变成椅子。你们可以想想看,当时哪个地方最先受到胡人影响,可能哪个地方的地域文化就包括凳子、包括椅子,可能没有受到影响的地方,寒热照样还盘着腿。你看朝鲜、日本古代深受中国汉族文化的影响。所以他们长期,到韩国你看到现在有些人还盘着腿;日本至少上一代家礼貌还都盘着腿。所以这个问户影响,我们不要只看到汉人影响他们。比如说音乐舞蹈,以及这种对音乐舞蹈崇尚的风尚,哪里来的影响?主要影响也是少数民族。什么道理?因为汉族比较早地发展了语言文字,所以表达的方法比较充分,主要是通过语言文字来表达的。比如男女两个人有什么爱情,可以写一首情诗,可以写一封信。少数民族它往往语言文字不发达,那只有唱个歌,跳个舞。表达的形式不一样,这里如果要歌颂什么事情,可以写一篇奏章。少数民族如果赞扬它的领袖,可能跳个舞,走个什么形体动作,所以长期下来是他们发达。又比如少数民族视野开阔,大草原上面,所以他嗓门也亮,长啸的声音特别响。这个都让中原慢慢学来。他们的乐器也比较丰富。所以我们现在讲的民乐,讲的国乐,其实礼貌大多书乐器都是从西方乐器来的,今天新疆、中亚、西亚这些地方来的。所以我

们看一个地方,比如要看它的艺术形式,音乐舞蹈这种形式的话,你也得看到,就是岁着少数民族迁移,它逐步逐步影响到这些区域。还有比如艺术,大家知道石窟、雕塑,都是以外来为主。我们从新疆开始一路排进来,新疆的克孜尔千佛洞,发展进来到敦煌,敦煌千佛洞,然后到大同,云冈石窟,再到洛阳龙门石窟,这个艺术的形式主要是外来的。所以一度在西域河西走廊那里,石窟是相当普及。我们现在看到只是留下来的,当时多得很。所以总而言之,我们研究地域文化的时候,也要注意考察民族分布对当地的影响。尽管他们有很多形式。可能已经融合到我们当地的主要民族中间去了,但是不能忽略。我想今天我要讲的就是这一些内容。谢谢大家。

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作者: Domdionysius

罗马天主教徒,教名雅各·比约,奉行传统主义,追随圣庇护十世司铎会。幽燕独立运动发起者之一。

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